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我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投大海中，如风中鼓橐（tuo）。虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，与一切众生。在处为西方，所遇皆极乐。人人无量寿，无往亦无来。”此后，东坡居士每至一地，都要随身带上这幅阿弥陀佛像，并且告诉人说：“吾往生公据也。”在 | 三摩地 2018-07-20 |
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从悦禅师平常接人，常设三关以验学者，犹如黄龙三关：“一曰拨草瞻风，只图见性，即今上人性在甚么处？二曰识得自性，方脱生死，眼光落地时，作么生脱？三曰脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？为了更好地理解从悦禅师的禅法，再看他的三则上堂法语--上堂：“始见新春，又逢初夏。四时若箭，两曜如梭。不觉红颜翻成白首。直须努力，别著精神，耕取自己田园， | 三摩地 2018-07-20 |
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四年后，他突然觉得这些文字作略毕竟不能解决个人生死大事，于是便放弃过去所业，前往庐山归宗寺礼谒真净克文禅师。真净禅师后迁石门，慧洪禅师亦随而前往。博学多闻，对于世间人而言，当然是一件好事，但是对修道者而言，却未必是一件好事，如果处理不当，反而会变成阻塞悟门的大障碍。真净禅师每每担心慧洪禅师的，就是这个，怕他落于文字知解之中，而耽误了对心性的体究。所 | 三摩地 2018-07-20 |
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辞官后，他便一心投入宗门，参究生死大事。北宋仁宗皇祐四年（1052），杨歧方会禅师的法嗣白云守端禅师住庐山归宗寺，祥正居士即往参心要。后白云禅师移住舒州白云海会寺，祥正居士亦从而请益，往来甚密。一日，祥正居士礼谒白云禅师，正好赶上白云禅师上堂。白云禅师示众道：“夜来枕上作得个山颂，谢功甫（郭祥正居士之字）大儒，庐山二十年之旧，今日远访白云之勤。当 | 三摩地 2018-07-20 |
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法演禅师很不高兴，便说道：“是可以敌生死乎？他日涅盘堂孤灯独照时（指死亡来临时）自验看！”克勤禅师的无路可走，生大懊恼，居然出言不逊，抱怨法演禅师“强移换人”，然后忿然而去。法演禅师也不阻拦，只是说：“待你著一顿热打时，方思量我在。”克勤禅师离开五祖后，来到金山，不久便染上了严重的伤寒，身体困顿无力。克勤禅师试图用平日 | 三摩地 2018-07-20 |
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清远禅师感叹道：“义学名相，非所以了生死大事。”于是他便放弃了纯粹的义学研究，卷衣南游，来到舒州太平法演禅师（也就是五祖法演，当时他在太平接众，后移住蕲州五祖）座下。一天，清远禅师正在庐州化缘，不巧天正大雨，因为路滑，他不小心跌倒在地上。就在他感到非常烦懑之间，忽然听到附近有两个人正在吵架，相互诟骂，旁边有人劝架道：“你犹自烦恼在。& | 三摩地 2018-07-20 |
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岂不见道，直似寒潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。”拈拄杖，划一划云：“划断古人多年葛藤，点头石不觉拊掌大笑。且道笑个甚么？脑后见腮，莫与往来。”2.上堂：“目前无法，万象林然。意在目前，突出难辨。不是目前法，触处逢渠，非耳目之所到，不离见闻觉知。虽然如是，也须踏著他向上关捩子始得。所以道，罗笼不肯住， | 三摩地 2018-07-20 |
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机转位，意指超越于迷悟二边，不住生死，亦不住涅盘，归无所得，无住无相，活泼自在。机不离位，就是机守位，意思是说，尚执着于悟道之相，没有真正透脱，故云堕在毒海。］慧远禅师于是随声大喝。克勤禅师便用拄杖敲着禅床，说道：“吃得棒也未？”慧远禅师又大喝一声。克勤禅师于是连喝两声。慧远禅师便礼拜。克勤禅师见他已彻，大喜，遂予印可。从此以后，慧远禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，有僧前来参问克勤禅师，克勤禅师便问：“生死到来时如何？”那僧道：“香台子笑和尚。”克勤禅师于是转过身来问道元禅师：“汝作么生？”道元禅师道：“草贼大败。”克勤禅师进一步问：“有人问你时如何？”道元禅师正要开口作答，克勤禅师进逼道：“草贼大败！”道元禅师终于彻悟。克勤禅师于是用拳头打他 | 三摩地 2018-07-20 |
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后因目睹法昌倚遇禅师临终时，预知时至，在笑谈之间自在迁化，徐俯居士深感诧异，原来生死是可以自主的，从此以后，他便开始笃信佛教。徐俯居士成年后，适逢西夏人入侵，父亲徐禧不幸战死沙场。因为其父是为国捐躯的，故朝中为体恤其后，特授徐俯居士通直郎之职，后又荐为右谏议大夫中书舍人、翰林学士、端明殿学士等职。父亲之死，给徐俯居士的打击很大。为报罔极之恩，徐俯居 | 三摩地 2018-07-20 |
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心道禅师的们都劝他南逃避乱，心道禅师道：“学道所以了生死，何避之有！”不久，贼兵冲进寺院。心道禅师道：“速见杀，以快汝心！”贼兵于是举长矛杀之。一时血皆变成白乳。贼兵一见，生大恐怖，于是拿来席子将心道禅师尸体盖上，逃走了。 （原标题：273文殊心道禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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欲了生死，当求妙悟。”法如禅师一听，惊诧不已，由是谛信宗门中事。一日，佛眼禅师命法如禅师负责香积（厨房）之事。法如禅师担心这样会干扰自己的修行，于是以自己道业未办为由，坚决推辞。佛眼禅师勉励他道：“姑就职其中，大有人为汝说法。”不得已，法如禅师只好从命。一日凌晨，法如禅师起床后，打开厨房之门，准备做饭。他抬头往前一看，正好望见供在斋 | 三摩地 2018-07-20 |
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”罽宾王又问：“离生死否？”师子尊者道：“已离生死。”罽宾王道：“既离生死，可施我头。”师子尊者道：“身非我有，何吝于头！”罽宾王于是挥剑，砍掉师子尊者的脑袋。顿时白乳高涌数尺。罽宾王当即右臂亦堕于地，后七日而终。］明辩禅师一听此诗，默然有契，后直趋龙门，投清远佛眼禅师座下，把自己参学所得告诉了佛眼禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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宗杲禅师道：“不须呈伎俩，直须啐地折、嚗地断，方敌得生死。若中呈伎俩，有甚（什么）了期？”不得已，伟明居士只好辞别宗杲禅师举，往参他方。途经延平的时候，伟明居士倏然大悟，平生疑滞悉皆荡尽。于是他欢喜踊跃，连书数颂，皆室中所问，寄呈宗杲禅师。其一云：“不是心，不是佛，不是物。通身一具金销骨。赵州亲见老南泉。解道镇州出萝卜。”［镇州 | 三摩地 2018-07-20 |
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若也根性陋劣，要去有滋味处咬嚼，遇著义学阿师，递相锢鏴（lu），直饶说得云兴雨现，也是虾蟆化龙，下梢依旧，吃泥吃土，堪作甚么？”示众云：“观色即空成大智，故不住生死。观空即色成大悲，故不证涅盘。生死不住，涅盘不证，汉地不收，秦地不管，且道在甚么处安身立命？莫是昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分么？莫是起坐镇相随，语默同居 | 三摩地 2018-07-20 |
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若以道论，安得生死？若作生死会，则去道远矣。”说完，便端坐而化。 （原标题：308知府葛郯居士悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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接引人，在某种意义上，就是要让学死一回，而且要死透，若命根不断，有半点偷心，即不能脱离生死轮回。所以说，杀人须刀刀见血。德山和岩头这两位大德，之所以门下法将如云，就是因为他们在接引学人时，彻底绞杀了学人的一切偷心、有所得心和知缘解虑心。学人面对他们的机锋，如蚊子叮铁牛一般。那是真正的万里一条铁，无你下口处。］□庵禅师一听，遂点头认可。彦充禅师悟道后 | 三摩地 2018-07-20 |
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咦，从来生死不相干。”写完，便掷笔而逝。时唯南宋理宗皇帝绍定元年（1128）。 （原标题：328天童如净禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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于是生死岸头得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕？尽平生气力，举个‘无’字。若不间断，好似法烛，一点便着。颂曰：狗子佛性，全提正令。才涉有无，丧身失命。”另外，慧开禅师还有一些上堂法语，也非常精彩，颇值得我们细细玩味——上堂：“若人识得心，大地无寸土。古人恁么道，黄龙（慧开禅师自指）即不然，若人识得心，大地尽是 | 三摩地 2018-07-20 |
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”道奇禅师又问：“生死到来时如何？”师范禅师道：“渠无生死。”道奇禅师一听，便喝道：“参堂去。”过了一段时间，师范禅师又前往宁波育王山，参礼佛照得光禅师。当时师范禅师才二十岁，因为贫穷，无钱剃发，被人称为“乌头子”。初礼育王，德光禅师便问：“何处人？”师范禅师道：“剑州。”德光禅师又 | 三摩地 2018-07-20 |