| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
四圣谛四圣谛者谓：一、苦谛：吾人一期生死中，有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等八苦。此八苦则归结为一苦─五蕴炽盛苦，一切苦皆因五蕴炽盛而有故。或云三苦：苦苦、坏苦、行苦。身受苦、意受苦、服药苦，皆名苦苦。有生必有死，世间一切法终归坏灭，是名坏苦。诸行无常，剎那变易，是名行苦。苦之现象本来存在，乃是事实，非因假名施设而有。众生不了苦 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
死的痛苦是说，众生死的时候身体领受的苦受，遍身领受的苦受，感觉死的苦，整个感觉死的苦，心理领受到死的苦受，全面领纳死的苦受，感觉到死的苦出现了，也全面性的感觉到死苦的内容；接着是身与心同时全面性的领纳死的苦受，面临死亡的时候，身体有烦躁的觉受，心理也跟着烦躁，并且全面性的领受死苦的烦躁，身与心都同时全面性的感觉死苦的烦躁，进而身与心都共同的生起了壮 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是，众生并不知道这个是我们必须要去断除的，我们必须要断除这一个爱，你才有办法去解脱生死的。所以，由于我们不明五阴的虚妄，由于六根对六尘境界中产生了种种的贪着，执着色声香味触法六尘这个种种境界，以为这六种境界为实有的，因此而造作了身口意三业，蒐集了未来世受苦的这样的种子。那什么叫作“欲”呢？欲它是属于五别境心所有法里面的一个心所法，也就是 | admin 2018-07-21 |
|
|
所谓苦灭圣谛指的是什么东西呢？苦灭圣谛的灭指的是什么呢？我们从《大乘义章》的这样的一个论文里面，这边这么说：外国涅槃，此翻名灭，灭烦恼故，灭生死故，名之为灭；离众相故，大寂静故，亦名为灭。（《大乘义章》卷十八）也就是说，众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执着性，舍寿之后不必再因业的势力，而在三界六道中继续的受生，酬偿业果，仅剩下如来存的境 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那如何与定根跟定力相应呢？这个念根跟念力，如何的进而与定根跟定力相应呢？菩萨因为念力所持的缘故，所以能在舍寿的时候断尽有爱住地惑，而不断之；也就是说，菩萨虽然能够断尽分段生死，但是他并不断它。为什么呢？为了要利益众生，所以他就不入无余涅槃。也就是说，虽然菩萨因为念力所持的缘故，能够舍寿的时候断尽有爱住地，不断，而留这个微细的思惑来利益众生，这个就是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
上一次说到为什么众生沉沦在生死的大海之中而不能解脱呢？因为众生有无明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值得追求的；这样的无明在解脱道来说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能出离三界呢？因为有这个无明（又叫作一念无明），众生在现前的一念 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因什么而起慢？譬如说，名声高广、财富丰饶、种性尊贵等等；可是佛法所讲的我慢并不是这样子，（声闻）佛法中所讲的我慢，就是乐于自我的存在；也就是说，意识觉知心乐于自我的存在，而不愿意消失，导致轮回三界生死。接下来要谈四果。什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三缚结，成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴，就是二果。接下来三果，就是断了五下分结， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当今之日人人感觉生存压力增大，再加上环境、空气、水源、食品不能尽如人意，稍一不留神疾病就会找上门来，病来如山倒，或者是有病乱投医，或不知所措怨天尤人；我又没干缺德事，凭什么让我得病？老天不公！《地藏菩萨本愿经》中就有关于挣扎在生死边缘的重症病人的描述：若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死了不可得；或夜梦恶鬼、乃及家亲；或游险道；或多魇寐、共鬼 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以，无余涅盘其实是灭尽十八界，使如来藏单独存在而没有意识存在了，全无见闻觉知了，是绝对的寂灭而不再有生死的轮回。所有阿罗汉们都是知道这一点的，这在北传、南传的阿含诸经中都还可以找到明文证据的；问题只是：不回心的阿罗汉们并不晓得自己的如来藏在哪里啊！而这个道理，其实在北传的四阿含中早就讲过了，并不是在大乘经中才讲的。p.24这是因为阿罗汉们在世时也与菩 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、饥、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为他们心志很小，他们就是之前的第二种人：他们只希望解决掉自己的困扰，他们对于这世间到底会怎么样？这世界会不会毁灭？这世界会不会出生？这世界有没有地狱？有没有种种种？他们一开始都是没有兴趣；而且不只没有兴趣而已，他连自己的父母、子女到底以后会如何？以后会怎么样生死流转？他是漠不在意的，也就是说他只关心他自己的问题。在这种情况下，我们称为他是一个自了 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然后无色界的结不断的话，我们还是不能离开三界，不能解脱生死。无色界的结是什么？四禅之后如果不修四无量心，而直接去修空无边处定；当我们进入空无边处的时候，那是什么的作用？还是有意识在。因有识在，所以你才能证得空无边处定。在空无边处里面仍有苦，还是要离，如果知见不够，就在那边安住，心扩散，定就丧失掉了，又退回到色界天来。所以不能攀缘于空，因此舍离空无边 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
久在生死离善知识。何等为八。初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
诸贤！死苦者谓众生死时，身受苦受、遍受，觉、遍觉；心受苦受、遍受，觉、遍觉；身心受苦受、遍受，觉、遍觉；身热受、遍受，觉、遍觉；心热受、遍受，觉、遍觉；身心热受、遍受，觉、遍觉；身壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉；身心壮热，烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉。诸贤！说死苦者，因此故说。诸贤！说怨憎会苦者，此说何因？诸贤！ | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿罗汉是依照佛所教导的四圣谛、八正道，他在蕴、处、界里面去作观行；他去观一切法苦、空、无我、无常，渐渐地、慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见烦恼，再来断掉我执烦恼，所以在这一生捨寿的时候，他愿意将自己、自我把他灭尽；所以当自我灭尽以后，他就不在三界中出生，所以就脱离生死轮迴的苦，就直接入无余涅槃，这样的一位圣者，我们就称他叫作阿罗汉。所以阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
什么是解脱道呢？所谓解脱道，就是如何出离三界生死轮回的义理与行门。什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相——法界根源——当时及后续所出生的智慧，而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性；证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。有许多人认为，修证解脱道就是修证佛法，而事实上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这是修习解脱道以及修习佛菩提道的基础，凡是有外道或凡夫来觐见佛陀求法，佛为他们说法时都是有次第性的：先为求法者解说布施之论──先说布施的道理；若是请法者能够听进心里，心中确实能够接受布施必有因果的正理以后，下定决心愿意诚心诚意修学布施了，再为他宣讲持戒的因果道理；持戒的因果能接受了，然后再为他宣讲行善可以往生欲界天，以及五欲不净而应该离欲，加上修定 | 三摩地 2018-07-21 |