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但是真的得解脱了吗？事实上，以后并没有得解脱，也不是一了百了，而是死了以后继续去三界六道当中轮转生死。更可怕的是，这种的习气种子，会在下一世因缘成熟的时候，又会再次的生起现行，而不断的重复的想法和行为。各位菩萨，当我们知道这个道理以后，那么请问您：有没有解决问题呢？您一定会知道，并没有真正的解决问题，只是把今生的困境带到下一世，继续去面对而已。假使 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为有了这个解脱的法，有了这个实相的法之后，才能够叫做归依佛。如果不归依于佛而归依于天魔外道呢，他就会被这个善法所拘束，所以我们修学佛法都应该避免这样的过失。接下来跟各位介绍：归依法，终不归依于外道邪说。什么是外道邪说呢？外道邪说就是对于的修多罗里 | 三摩地 2018-07-20 |
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或「愿我现在开始念佛不久能让我感应见到弥陀世尊，或释迦世尊」或「愿我速登不退」或所求标准较高，如「愿我能解脱生死，永不轮回」；虽敢开口要求解脱生死，但仍与前述各愿一样均为自己而求，故均属小愿。菩萨行者所发的愿，均属大愿，如「愿今生得遇真善知识，能助我进入实相念佛的境界」，因求明心见性是菩萨行者的事行，既已明心见性，就能生生世世不离三界而自度度他，故 | 三摩地 2018-07-20 |
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那释迦牟尼佛祂有四智圆明的意思就是说，在当时如果佛陀要教大家制造飞机、太空船那可能要教很久，可是即使教会大家这些现代的科技，还是不能解决大家生死流转的问题，所以说真正有智慧的佛陀祂不会只是在帮我们解决现代一些枝微末节的这种小的科技的问题。所以诸佛的愿力----广大的愿力，祂的智慧的广阔是要变现这个清净的世界，让众生能够往生到这种清净的世界，而最后能够迈 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为有了这个解脱的法，有了这个实相的法之后，才能够叫做归依佛。如果不归依于佛而归依于天魔外道呢，他就会被这个善法所拘束，所以我们修学佛法都应该避免这样的过失。我们接下来跟各位介绍：归依法，终不归依于外道邪说。什么是外道邪说呢？外道邪说就是对于的修多 | 三摩地 2018-07-20 |
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生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，佛陀在《大方便佛报恩经》卷3〈5论议品〉中云：父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生(CBETA,T03,no.156,p.141,b25-27)。如果我们长大了，有能力回报父母时，我们应以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，是回报恩德而种的福田。除了父母以外，在世间法及出世间法上曾 | 三摩地 2018-07-20 |
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此时摩耶夫人，高兴的向世尊禀告：生死的牢狱，现在终于解脱了。天众听闻后，都异口同声的说：愿世尊慈悲加持我等一切众生，皆得解脱。此后在天上三个月的夏安居，世尊在此为天人说法，广化一切大众，使得大众都能够大得解脱的利益；三个月结束以后，世尊要大臣之子鸠摩罗先回人间来，告诉大众：如来要回来了！但是不久就要入涅槃了！此时大家听到了这个消息，都自哀自怨的说： | 三摩地 2018-07-20 |
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如来本于生死中时。于如是等微尘数不思议形类一切众生中。具足受身。以受身故。一切众生亦曾为如来父母。如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故。常修难行苦行。难舍能舍。头目髓脑国城妻子。象马七宝辇舆车乘。衣服饮食卧具医药。一切给与。勤修精进戒施多闻禅定智慧。乃至具足一切万行。不休不息心无疲倦。为孝养父母知恩报恩故。今得速成阿耨多罗三藐三菩提。以是缘故。 | admin 2018-07-20 |
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生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，佛陀在《大方便佛报恩经》卷3〈5论议品〉中云：父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生(CBETA,T03,no.156,p.141,b25-27)。如果我们长大了，有能力回报父母时，我们应以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，是回报恩德而种的福田。除了父母以外，在世间法及出世间法上曾 | 三摩地 2018-07-20 |
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及其出家，修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生。’佛告阿难：‘父母、众僧，是一切众生二种福田。所谓人、天、泥洹、解脱、妙果，因之得成。’--------------------------------------------------------------《弥沙塞部和醯五分律》节录毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：‘若人百年之中，右肩担父，左肩 | 三摩地 2018-07-20 |
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另外我们说念佛可以了生死，是第二个果报殊胜。因为修念佛法门的人容易进入实相。参禅要悟很难，所以末法时代有一些师常常讲：末法时代要开悟很难。都叫人家不要求悟，只要努力修行就好。但是经由念佛法门的帮助，要见性---也就是要到实相念佛的境界很容易。如果到了实相念佛的境界，就是说分段生死已经开始快要断尽了，一步一步迈向断除分段生死的阶段。分段生死断了以后，那 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为说佛度众生，所度的是以五阴十八界显现的四生九有三界六道一切众生，但五阴十八界都是有我相、人相、众生相、寿者相，都是有生也有灭的生灭法；这种事相上只有一期生死的生灭法，根本无法度到解脱的彼岸，怎么能够说佛有度众生呢？至于众生实相法界的第八识如来藏，本具涅槃清净性；祂本来就在解脱的彼岸，又怎么能够说佛有度到祂呢？我们今天讲解这个问题就到这边。阿弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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有人听《无量寿经》很相应能够契入，我们来看看到底是怎么一回事？在《无量寿经》里面所说的是：极乐世界阿弥陀佛成佛之前，祂为了要成就一个庄严佛土来摄受有情能够免除堕于三恶道的生死苦，而且利益有情能暂时免除生死轮回之苦，为了这样子的一个利益有情的地方，成就一个让有情能够纯粹修道的净土佛国，祂发了四愿，最后成佛；所以所成就的佛国就是没有三恶道，而且只是纯粹 | 三摩地 2018-07-20 |
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另外还有出世间天，也就是所谓的解脱天，那么解脱天指的就是一切的三乘的贤圣，因为能够解脱于三界生死轮回之苦。另外还有第一义天，第一义天就要亲证这个涅槃实相，具有实相智慧的菩萨。这样叫做六念。可是我们仔细加以分析之后，会发觉念佛是第一个，那第二是念法----这个法是从佛口所出，所谓佛是法根、法源、是法依，法是佛所说的。那么说念僧，所要念的僧，当然是要依佛所 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，是不是一定要念阿弥陀佛才能往生呢？佛在《楞严经》卷八也有开示：“阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。……其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定、保 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是至心令声不绝，具足十念称：南无阿弥陀佛！称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮住其人前。如一念顷，即得往生西方极乐世界。于莲花中，满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。】－－《佛说观无量寿佛经》卷一也就 | 三摩地 2018-07-20 |
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临命终的时候，由于过去生修来的福报，遇到过善知识跟他说大乘十二部经的名字和意义，听完以后他就叉手合掌，念南无阿弥陀佛，因此可以除掉五十亿劫生死的重罪，乘宝莲花往生。他在极乐世界的宝莲花里面住七七四十九天才能花开，见到的是观世音及大势至菩萨两位大士，跟他讲甚深的十二部经，再经过十个小劫才能证得初地。下品中生人，是受五戒而犯五戒，受八关斋戒而犯戒，受具 | 三摩地 2018-07-20 |
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「它不是生死、也不是涅盘」：因为它不是「有情」，只有「有情」能够有生死，能够取涅盘。一切诸法跟这张画像一样，非取非舍、非实非虚、非生死非涅盘。大精进菩萨这样观如来之身的时候，如实的了知如来的真实之身---真如的体性，如来的法身。因此经由这样观像念佛的结果，仅仅一昼夜之间，他便具足了五种神通，所谓：天眼通、天耳通、他心通、神足通、还有宿命通。并且具足了 | 三摩地 2018-07-20 |
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称南无阿弥陀佛名故，除五十亿劫生死之罪。得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。化西方三圣接引阿弥陀佛遣化佛、化观世音、化大势至至行者前，赞言：“善哉！善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”见化佛光明遍满其室，见已欢喜即便命终。见化佛光明遍满其室，见已欢喜即便命终，乘宝莲花随化佛后，生宝池中。下品中生大乘种性的菩萨，毁犯五戒、八戒及 | 三摩地 2018-07-20 |
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另外一种小愿是声闻人，他想解脱生死，因为他心量很小，所以那个叫做小愿，所以小愿它有不同的说法。如果往生西方极乐世界虽然很容易达成说是小愿，可是如果说有些人是因为这个世界很苦，也找不到真正能够教导的正确的佛法，那他想要往生西方极乐世界，想要去跟阿弥陀佛亲自学习之后，再来回到这个世界来救度众生，我们说这还是大愿。虽然它是因为很简单而能够成就而说是小愿， | 三摩地 2018-07-20 |