| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这就是为什么很多经典中会提到说称念诸佛名号，可以灭却多劫生死的原因之一。因为这是会让你能够亲证无生无死本际的一个善巧方便。所以从表面上看来，各种宗教都是劝人为善的，但是其实仍然不乏有所谓的伪善者，这个是一般大众所应当要警觉的。而如果说，行的是一般的人天善法，又不系念谛观西方极乐世界净业成就者，乃至也不称念弥陀圣号，那这个可能是比较难往生西方极乐世界 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
什么叫作最微细的贪呢？就是还愿意在三界中，没有脱离生死，还是有变易生死可以来受胎，乃至于在人间成就佛果；而不是离开了这样的学佛的道路，像二乘人一样，以无余涅槃作为归依处。所以，佛陀说，其实众生最主要是在性障的部分——贪、瞋、痴、慢、疑，瞋因为非常的粗重，而且不利于自己的佛道。《华严经》说，这样的话等于是非常非常多的障碍，不断的细数给我们菩 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以说佛菩提道和解脱道是有很多的差别：解脱道只是为了解脱于三界的生死轮回而已，只解脱于烦恼障的现行而已，解脱于三界的见惑、思惑而已；可是佛菩提道不是这样，佛菩提道的内涵非常的多，它不仅解脱三界的生死见思惑，而且它还要解脱于烦恼障的习气种子，一切无量无边的这些上烦恼，而且它还解脱于所知障的随眠----所知障，不知、对于三界一切万法的不知----它还要解脱这个 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看这个下品生的菩萨，下品上生的菩萨乃是摄受造作各种恶业而不犯五逆罪的人。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这样的人，他不造这个五逆的这个重罪，可是呢，他可是做了很多恶业。而且这个部分，他有一个好处，就是说，他没有做哪一个坏事，做什么坏 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看下品中生的这个菩萨，他平常是有学佛，他是受五戒，可是就毁犯了五戒；受了八关斋戒，又毁犯八关斋戒；受了 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看到这里佛的开示：这么深恶重业的这个恶人，阿弥陀佛都要接引他，所以阿弥陀佛是最最最最慈悲的，连五逆十恶的众生都要摄受。可是有的菩萨会想，我们好像有看到其他经典说阿弥陀佛不摄受五逆的众生，我们来看一下哪些经典有提到这个。我们看说，在《佛说无量寿经》的这个部分，佛有讲说不摄受五 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】这意思是说，念佛是要在心中想念着佛，而不只是口中唱念佛号；口中唱念佛号（称佛名）并不等于念佛，所以才会有这一段：「汝若不能念彼佛者，应称『归命无量寿佛』。」意谓：你假使已经不能忆念阿弥陀佛的话，应该在口中称道：「归命无量寿佛。」若没有文字障的人，读了这一段佛语开示，就知道唱或念佛号都不是念佛，真正的念佛是在 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
从广义上说，意根只要是在遍计所执，都是掉举，（令如来藏）流注染污业种（有漏有为法），令众生沉沦生死为业。如果时时能无相忆佛拜佛，则是精进而不放逸，即是一份清净意根令清净之善业种子（无漏有为法）在如来藏心中流注，决定趋向上品往生乃至究竟成佛也！知道这个道理，就很容易理解在无相拜佛忆佛时，都不免会有妄想生起，倏忽而过，有的同修就不免要攀援执着，不能安忍 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
临命终的时候，由于过去生修来的福报，遇到过善知识跟他说大乘十二部经的名字和意义，听完以后他就叉手合掌，念南无阿弥陀佛，因此可以除掉五十亿劫生死的重罪，乘宝莲花往生。他在极乐世界的宝莲花里面住七七四十九天才能花开，见到的是观世音及大势至菩萨两位大士，跟他讲甚深的十二部经，再经过十个小劫才能证得初地。（原标题：净土略说） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
另外还有出世间天,也就是所谓的解脱天,那么解脱天指的就是一切的三乘的贤圣,因为能够解脱于三界生死轮回之苦。另外还有第一义天,第一义天就要亲证这个涅槃实相,具有实相智慧的菩萨。这样叫做六念。可是我们仔细加以分析之后,会发觉念佛是第一个,那第二是念法--这个法是从佛口所出,所谓佛是法根、法源、是法依,法是佛所说的。那么说念僧,所要念的僧,当然是要依佛所说的法道去实 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
老师说只要找到了，一句话就可以说出真心在哪里，但是我又不知？要我说哪个真、哪个妄，还是搞不清楚，于是就自下结论──一定是我定力功夫不够（看话头及在日常生活上的观行）、拜佛时间不够，所以无法悟得成片！以后一定会找到的！所以日后的疑情已经变成要找这个心了，偏离了要把真心与妄心的体性分清楚！变成是要找这个感受五尘虚妄的意识心！走错路了，自己却不自知，真是 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
古来多有净土宗祖师教导学人念佛求生极乐世界者，然而彼诸祖师所说之语，常有误导众生之处，譬如倡言：生西之后即是已经脱离三界生死。然而事实则非完全如是，谓生西之后尚非完全等于已出三界生死轮回故；此谓一般净土行者若得果遂往生极乐之愿者，大多为中品中、下生，间有上品下生及下品三生者。此意乃谓：以往净土行者真能了知大乘菩提义理者极少，多属被诸净土大师所误导， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
再来说念佛人可以了生死，因为修念佛法门的人容易进入实相念佛。我们参禅要悟其实是很困难的，但是如果参禅人经由念佛法门的帮助，那么要眼见佛性，要能够到达实相念佛的境界是很容易的。从修证的果位来讲，如果能够到了实相念佛的境界，已经是即将要断了分段生死了，因为已经到了菩萨十住了，那么再经过十行、十回向，那就断了分段生死了。所以说如果能够进入实相念佛，那么一 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
譬如他们说，往生西方以后，就是已经脱离了三界生死，然而真的是这样吗？当然不完全是这样。也就是说，往生西方之后还不是完全等于已经出离三界的生死轮回，还要在那边继续修行。关于这个话题，我们另外再做探讨，下面我们看看在娑婆世界和极乐世界修行有什么不同？第一部分，于堪忍世界学佛是速行道、易行道。为什么在娑婆世界的修行是很迅速的修行法门呢？为什么说禅这个法是 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若有菩萨，以宿愿故，入生死界作狮子吼，利益有情，我令随意而作佛事。”那就是说，释迦牟尼佛有这个愿，当你发愿往生极乐，得八地以后，或者得初地以后，你还想回来说第一义法度众生的话，释迦牟尼佛看你因缘具足了，他也会帮助你不离极乐而在这里度众，释迦世尊有这个愿嘛！7、尊师重道方能禅净圆融最后我们要说，修学禅净圆融、禅净双修的法门，必须尊师重道。诸位来到 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
大宝积经卷111，佛云︰「生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。」故知禅乃般若，一念相应而得悟。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为如来藏。如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。所以明心很难，自古以来就很难 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛言，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪（《观无量寿佛经》），念佛还能与佛菩萨感应道交，获得佛菩萨的加持，更有利于秽土的修行，是以各宗学人无论是否求生净土，皆应念佛。以上简要地介绍了大乘佛法两个主要的行门，为学人拓宽实修路上之瓶颈，学人当于此土发大心求悟，悟后更发愿往生极乐，尽快成佛，以求最大限度地利益自他。（原标题：实修大乘之行门--禅净双修） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土，光明悉照，遍此诸国。如是精进，威神难量。令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
慧日朗世间，消除生死云，恭敬绕三匝，稽首无上尊。见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。梵声犹雷震，八音畅妙响：当授菩萨记，今说仁谛听。十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。觉了一切法，犹 | 三摩地 2018-07-20 |