| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
何以故？声闻之人为坏烦恼勤行精进不应毁犯。优波离！菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。优波离！菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。声闻戒菩萨戒之不同，略归纳如下。一者，声闻戒待缘而制——先有犯戒之事实，然后逐一制戒；菩萨戒不待缘而制，是佛于某一时某一地对菩萨的开示。二者，声闻戒的受戒 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅盘，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅盘而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在最后身菩萨位的时候降生人间，成究竟佛的时候，在如来藏当中所含藏的一切无始无明过恒河沙数上烦恼，也就是所谓的尘沙惑，这时候都已经断尽；而所含藏的一切种子都已经成为纯净无漏法，不但烦恼障的现行已经断尽，就连烦恼障的微细习气种以及所知障的随眠，在这个时候也都已经断尽了。从此以后，第八识如来藏当中所含藏的一切法种，就都不再受新熏，因为已经究竟，所以永远不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
福德既具，乃降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后一分极微细所知障随眠，乃成究竟佛道，此时之第八识改名第十识，名为无垢识，亦名真如，是名果地真如也。如是进修而成佛道，名为佛菩提道，亦名大菩提道，异于二乘菩提所修之解脱道故。-------15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五） （原标题：如是进修而成佛道，名为佛菩提道 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如，有人久远劫以来所培植的善根非常微薄，而且烦恼深厚，常遮其心，虽然得以遇到诸佛及菩萨们，承接祂们所交代的事，依祂们所吩咐的事去做；或者提供诸佛及菩萨们生活上所需要的物品、金钱，所种的福德却是人天福德或者是声闻、缘觉的福德，不足以庄严菩萨在佛菩提道所应有的福德，所以无法发起菩提心。或者有人虽求佛菩提道，然其种性根器不定，虽然遇到修学佛菩提道的善知 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
亦即有情世间和器世间，都是由业烦恼的势力所生，由业烦恼的势力所起；因此，世间即是受苦之处，俱是苦性，故名苦谛。所谓的苦圣谛，是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来而说，就是五阴炽盛苦，即是所谓的八苦，这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。兹分述如下：一为生苦略有二义：一者生为众苦所逼——即在母胎之中，经过 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若有学佛人阅读本书后起欢喜心或烦恼心而为文褒奖或毁骂，末学悉皆默然领纳，不予置评。所以者何？一则余年有限，而修学目标犹未达成，仍须努力。二则在家之人不受利养不求名闻故，不需为维护名声利养而辩护对错，毁誉由他便好。三则诸多同修仍需关照，实无闲暇为文论辩。四则实际理地，无有骂者受者，在此众生与共之大梦中，一切随缘，岂不妙哉！书末附录有二：其一是就由念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那么，讲的过程裹面，刚开始讲的部分很浅，功夫好的人不要因此起烦恼。尤其我们这里有十几位见性的人，请忍耐忍耐。到后面，讲实相念佛就深了，还没修到实相念佛境界的人听了，也希望不要起烦恼。好在要讲到那个部分之前还有三个多月的时间，大家可以利用这段期间赶快把无相念佛的功夫修起来。到时候讲体究念佛时，就不会有烦恼了；因为不会产生隔靴搔痒的现象，听起来就亲切。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
法华经以“正信为入道之门”，而正信在大乘佛法而言，不是从断烦恼入手，也不是从修定入手，而是从明心见性入手。念佛也是一样，在《无相念佛》书内也介绍过，一切佛法的修行法门，莫非念佛法门；因为不管是在迷信、仰信、解信或证信的任何一个阶段都不离佛心，不离念佛心。一切众生心是佛心，一直到证信入了初住位，乃至见性入了十住位，甚至其后的修行，一直到十地 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以慈心不杀，以此原则去做，就容易多了，不要整天过著很烦恼，不知如何是好的生活，那就不是学佛---愈学愈痛苦，愈烦恼，愈束缚。四、修十善业。所谓十善业是身三业、意三业、口四业。身三业包括杀、盗、淫三种恶业。杀害众生，主要是指杀人。盗主要是指窃盗他笔钱财。而淫是专指出家，在家人是指邪淫（邪淫系指非人、非时、非处行淫）。口四业指妄语、两舌、恶口、绮语。有 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
学佛目的在求取解脱，可是越学烦恼越多；解脱越来越不可能。为什么会这样？那就是逛了很多道场，见了很多善知识，可是学到后来，没有遇到一种法门能让她使得上力，因此心里面很苦恼。听到我们讲无相念佛这么好，心里又想：“我那一天才学得会？我真的能学会吗？”学佛真苦也！所以眼泪直掉。那就是说，一般人学佛不得力，是因为没有功夫；而功夫要能学得成，必须要遇 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这个时候我们说心念心听的功夫已成熟了，要转为心念心忆，忆佛忆到净念很强而不会忘失，这时定力升起来了，若没有定的知见就会烦恼。因为忆佛的念很强，想定下来，可是心里面佛号一直不断，觉得吵死了，就会很讨厌。如果功夫真的好，佛号自然而然起不来，而心里仍然一直在想佛。这时心里会想：“糟糕，善知识讲过，佛号不能断。现在佛号起不来，怎么办？”心中起冲突 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
持名念佛有个妙处，即以佛号消除妄想、消灭烦恼，灭除过去生无量无数的罪业。因佛号不断，所以想佛的念不会断，因此在第八识里不断地种下净业的种子。还有个好处，是持念无量寿佛的名号，十方一切诸佛都会护念，本师释迦如来更是慈悲护念。以前曾有人记载一则故事，说有个念佛人，他一念佛号就放光，恶鬼找他麻烦时因为受不了他念佛放光，就跑了。恶鬼远离，学佛障碍会减少，修 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”譬如《圆觉经》、《大般若经》（或其中的金刚经、心经）《大般涅槃经》《楞严经》等第一义的深法，能不起烦恼，欢喜信乐，不生疑惑，如果能如此的话，“乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛，亦得往生”。如果发无上菩提之心以后，听到了义经之意旨，而至心欢喜信乐，不害怕、不疑惑、不怀疑。这样的人，只要生起一念，欣慕极乐世界殊胜 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那些世界就像极乐世界，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。）也没有女人、声闻和缘觉。在极乐世界还有声闻，可是释迦牟尼佛的一百佛世界只有一乘，全部修学菩萨道，唯一佛乘。所以有志，有愿的人不妨念释迦牟尼佛、卢舍那佛或毘卢遮那佛。这是同一佛的化身、报身法身的不同，而有三个名号。然后，世尊对文殊师利菩萨等人说：“若善男子，善女人，称彼一切诸佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
此阶段练习，一不小心，心里就会出现佛的形像、佛号或产生妄想，稍不注意，心就随妄想连续下去；直到因某动作完成，将进入下个动作时，才会发觉心被妄想牵著走，这是很正常的现象，不须烦恼。只须精进地加以练习，时间久了，功夫就会愈来愈好。这阶段拜佛时，不可闭起眼睛，因闭眼时妄想非常多，无法克服，张眼时容易忆念，容易下功夫。等过一段时间，佛号形像不会出现，表示这 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第十目：动静兼修第十个次第---动静兼修，在前面六、七次第时，听到人家念佛号、唱佛号时，可能会生起一个烦恼，觉得心里面忆佛的念受到干扰；现在心里面功夫很好，不怕干扰，但是这个功夫偏在动中修，现在要回到静中修，回到持名念佛法门中来锻炼；要在平常一面无相念佛，一面参加念佛会之共修。一般念佛会没有无相念佛之共修，无相念佛没有声音、没有语言，所以不好共修，偏 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在观经里面讲，深解第一义经典而不畏惧，可以得上品中生，但是必需要发菩萨的大愿，那就是诸佛的通愿，也就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。有了这个一念相续的功夫、发了菩萨大愿并且深解第一义而不畏惧，这样的人求愿往生极乐世界可得上品中生。到了极乐世界之后，他所证得的境界是初地乃至三地，非常殊胜；所以一切念佛人 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然后要再发四个大愿，这菩萨四个大愿又称诸佛通愿，十方三世诸佛莫不曾在菩萨因地发这个愿，这称作四宏誓愿：“愿度一切众生、愿断一切烦恼、愿修一切法门、愿成究竟佛道。”有了这五个大愿，体究念佛就容易相应。第二个心叫作长远心。有许多究念佛，但是中途而废的人更多。体究念佛，就是禅门所讲的参禅，在体究的过程里面，我们无法确定那一天、那一个时辰能够亲见 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成四果解脱。分段生死已断，烦恼障习气种子开始断除，兼断无始无明上烦恼。↓七地满心断除故意保留之最后一分思惑时，烦恼障所摄色、受、想三阴有漏习气种子同时断尽。二地：初地功德满足以后，再成就道种智一分而入二地；主修戒波罗蜜多及一切种智。满心位成就犹如光影现观，戒行自然清净。三地：二地满心再证道种智一分，故入三地。此地 | 三摩地 2018-07-20 |