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”（《成唯识论》卷9）也就是在佛菩提道中，烦恼障和所知障的种子、随眠，就是属于修行上粗重难断的障碍，因为这两种障的断除，如果没有发利乐有情的广大心，是无法断除的；所以历经了十地的修行，入了等觉位，还要百劫修相好，而且要修集非常广大的福德，才能够究竟断除烦恼障的一切习气种子与所知障的一切随眠。所以在修学的过程当中，许多境界的对治是随着修学的提升、 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为自己其实是烦恼而生起了有所得心，乃至是妄想执着而生起了取相分别，甚至有的是鬼神或者业障、冤亲债主变化的相貌；这些情形的发生来示现假似瑞相，因此让众生以为是瑞相。可是众生遇到这种情形，有瑞相的时候，就应该要特别小心，应该要以智慧来作抉择；而不要执着说自己见到瑞相多么不得了，因为这样的执着而成为障碍自己道业进步的因缘。所以，不管是念佛人在念佛的时候 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说佛菩提道和解脱道是有很多的差别：解脱道只是为了解脱于三界的生死轮回而已，只解脱于烦恼障的现行而已，解脱于三界的见惑、思惑而已；可是佛菩提道不是这样，佛菩提道的内涵非常的多，它不仅解脱三界的生死见思惑，而且它还要解脱于烦恼障的习气种子，一切无量无边的这些上烦恼，而且它还解脱于所知障的随眠----所知障，不知、对于三界一切万法的不知----它还要解脱这个 | 三摩地 2018-07-20 |
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那正因为我们顺著我见跟我执的习气，如果再加上我们这一辈子的人生的际遇，可能碰上一些逆缘的时候，这个时候我们往往都会随著这些外面的环境的起伏，而生起了各式各样不同的心念；这个心念也很有可能会因为外面的缘是逆缘，所以我们常常会生起了贪瞋痴种种的烦恼；那从这些烦恼呢，甚至进一步的会让这些业真的会成形。所以，《地藏经》说的我们这个世间的人举心动念无非是罪， | 三摩地 2018-07-20 |
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同修会的亲教师说明白因果的佛不故意造恶业，但因为未明心见道，意识心尚未转依清净法性，性障未除，仍会因为烦恼习气的现行而造恶，请师兄忏悔即放下，不要落入掉悔盖当中。今日师兄能遇到，当依大善知识平实居士所阐述无相念佛(详见法门修学，可忆念大慈大悲观世音菩萨，普门品有言:若贪欲心和瞋恚心重者，常恭敬持念观世音菩萨的名号，可蒙菩萨摄受除此二不善法。况以无相念 | 三摩地 2018-07-20 |
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”（《大方广佛华严经》卷三十九）普贤菩萨要大家抛弃一切心中犹疑的垢染，一心专注地听祂开示诸佛如来圆满六度及十度波罗蜜多，解脱一切烦恼尘垢，成就真实不虚妄的法道。那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样 | 三摩地 2018-07-20 |
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但因意根无始劫来计执觉知心为我—以为真实，不断地受觉知心误导而计执色身为我所—以为真实，计执种种五欲及六尘为我所有—以为真实，因有这些执著性导致对我及我所引生种种烦恼及妄想。也就是因意根的计执性，导致意识无法马上说服意根如理作意，使得这些种种烦恼妄想的习气又让自己沉溺于五欲六尘中，不知不觉地又去追逐这些境界，受其左右而无法清净自己， | 三摩地 2018-07-20 |
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当我们历缘对境时，就有能力细细观行五蕴（色、受、想、行、识）十八界（六根、六尘、六识）之无常变化，并且清楚发现细微的贪、瞋、痴、慢、疑，进而化解自己的烦恼，人我冲突日渐减少，也不再自以为是了！平实导师的书中说，想要明心进入内门修学佛菩提道，必须先从忆佛及拜佛的方式，修习动中定力，而且还要具备净念相继的功夫。其次，需要努力培植福德资粮，勤修《观无量寿 | 三摩地 2018-07-20 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-20 |
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有什么烦恼，有什么不高兴，有什么痛苦，有什么得意，有什么开心，跪到佛前跟佛陀分享，就好象跟自己的妈妈去讲话一样，聊天一样，告诉她，你不把她当外人，你就会发现其实佛也没把你当外人。你天天把她供在佛堂之中，你不理她，什么事做完调脸就走，那佛也会把我们当外人，你会感觉到佛不亲嘛，佛怎么会天天关照我呢！当你这种感受越来越深的时候，到最后你就发现佛陀就是在用 | 三摩地 2018-07-20 |
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不是非常可惜的结果吗？有什么意义呢？菩萨于掉举之时，当发大丈夫之勇猛精进之心，以忏悔发愿为双引擎，不断推动自身于无相忆佛拜佛上用功不缀，如此转烦恼------掉举为清凉之菩提，不也快哉？复次，菩萨掉举之时，不妨如此观行，妄想生起，倏忽而过，即是业惑之缘起，业惑之缘起是修行道路上的常态，因为，意根之染污气分比如会在很长一段时间伴随意根之清净气分，菩萨当保持 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛断两种障：一个是烦恼障，一个是所知障，证得两种无我。佛成就一切智智，也就是一切智、道种智、一切种智，这是佛。如果这些功德不具足，就不能称为成佛。我们念佛是念什么？其实念佛应当是念法身佛，可是法身无形无相如何念？那我们就透过佛的名号，佛的形相，然后进一步到无相念佛、实相念佛。所以念佛有很多的层次差别不同。对一般佛而言，所谓念佛，系指称念佛菩萨圣号。 | 三摩地 2018-07-20 |
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那些世界就像极乐世界，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。）也没有女人、声闻和缘觉。在极乐世界还有声闻，可是释迦牟尼佛的一百佛世界只有一乘，全部修学菩萨道，唯一佛乘。所以有志，有愿的人不妨念释迦牟尼佛、卢舍那佛或毘卢遮那佛。这是同一佛的化身、报身法身的不同，而有三个名号。然后，世尊对文殊师利菩萨等人说：「若善男子，善女人，称彼一切诸佛名号、 | 三摩地 2018-07-20 |
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发觉这种如理作意之思惟有自我心理暗示之效，也即末那识之遍计所执性被意识所说服，而从根本去改善气动与头疼之烦恼。走笔至此，末学不得不由衷地赞叹萧导师之善巧方便之睿智与仍坚守岗位之各亲教师（须自备广大福藏以便承担末法众生之业力）。但愿十方诸佛菩萨能加被他们，令正法久住。阿弥陀佛!（原标题：无相忆念拜佛是修观行的最佳基本动作） | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么拜佛要头面贴地？佛法：彻底放下傲慢的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。生理：头、心脏、全身和足底几乎拉平，拉开脊椎关节，脑脊髓液回流顺畅。跪地时使下半身与心脏接近，血流回心时不需耗费很多能量。脊椎向背部拱起，不致压迫腹腔，脊椎前大血管，血流阻力小，使腹部、下肢血流供应丰富。3.为什么拜佛站立时要收下巴？后颈贴衣领？佛法：人往外看时，下巴会不自 | 三摩地 2018-07-20 |
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修学佛法以及弘扬佛法，都得要学会如何自处，才会有功德受用而又能有智慧利益众生，这不是很好的事吗？何必跟那些无理谩骂的人们一样的生起三毒来？希望这些知见可以帮助大家免除三毒的烦恼。当现代的佛教界邪见颠倒很普遍时，我们不必和他们一样的以我为中心来作事，而是以救护他们回归正道为首要之务。有些大师们因为受三毒所缠、邪见颠倒的缘故，所以就弃背善道、习行恶法， | 三摩地 2018-07-20 |
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那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢,是要念僧,僧当然就是佛世尊如来的。那么这些的僧,他们依着佛所教的法道去修学,得到了无漏,具足了戒、定、慧,能够为世间的众生作为良福田,那当然也是我们修学佛法中所应当要恭敬的。那第四呢,就是念施,念布施有大的功德,除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢,依着布施也能够舏受众生。第五是要 | 三摩地 2018-07-20 |
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与孙老师小参后，得个入处又继续用功，后来还觉得奇怪，怎么还没触证呢？因为找老师小参就像是看医生一样，不能只说一两种症状，要把症状说清楚，才能对症下药；否则只说了一部分病症，是没办法找清楚方向的，也容易让老师误会我们的状况；此外，有些知见自认为对，但事实上因为这个我执遮障而吸收不完全，也因为自己的慢心遮障，不虚心老实的听闻上课所说的知见，自作聪明认为 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是舒发管见已，即以为序！佛子平实敬序公元二○○三年立秋自序于五年多前，末学曾与几位早期已明心之师兄会谈，所说之主题不离烦恼习气之难对治，于此五浊恶世世间修道困难，并举示选择本愿念佛之书籍而说，只要信阿弥陀佛第十八愿本愿，能决定得生极乐世界等等，当时不知他们是想要以其另觅之法门劝转末学信受于彼并退于之修学，所以提出不同看法与其论辨。彼等主张其已明心 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法虽然广有八万四千法门，但是每一个法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，得以明心见性或者断除烦恼；念佛人在娑婆世界修念佛法门而明心见性者是如此，带业往生到极乐世界者，于花开见佛以后闻法而入无生忍也是如此。因此说，一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义地说八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都是属于禅定的 | 三摩地 2018-07-20 |