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佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围 | 三摩地 2018-07-20 |
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若此人烦恼极少，而有正确知见，懂得在最后妄想不起时，也让佛号不在心中出现，维持或安住在忆佛之一念中，心不执著于佛，渐渐便能入定。但终究是比较间接，何如直接以心念忆佛呢。又如有人坐中出声专心念佛号，更难以入定。若此人烦恼甚少，在唱念佛号到妄想不起时，使心不执著佛号；任由口中不急不徐地继续唱念佛号，心不挂念佛号，一心忆佛而不执著于佛，亦能在口中不断佛号 | 三摩地 2018-07-20 |
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间或有人持念佛名，待至妄想不起，彼时心中欲定，不欲念佛名号；而以不闻定法，知见不具故，心中挣扎，为佛号之持念或舍除而烦恼，以致不得一心不乱。若具知见善根，此时即知放舍佛号，安住无相念佛之境界。若得佛感应，放光、闻香、身心轻安，能不以为喜，心不浮动者，久久练习，日日不断，终至日常生活中，动静二时亦能无相念佛，得见“介尔初心”，乃至渐渐获得念 | 三摩地 2018-07-20 |
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三皈依仪式很简单，要件是应在寺院中、佛像前，由佛教比丘或比丘尼见证，并传授三归依--即归依佛、归依佛所说法、归依贤圣僧及住持佛法之贤圣僧与凡夫僧团，并发四弘誓愿，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。此为诸佛通愿。归依后即成为“佛、法、僧”三宝之，此为修学念佛法门之首要。心不归依，而欲修学念佛圆通， | 三摩地 2018-07-20 |
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声闻乘因一切五欲的烦恼，而生起苦恼，生起害怕的心。缘觉乘以世间无常，世界无常，五蕴无常，而畏惧留存于世间。但是实相念佛的人，以真如佛性是常、乐、我、净，不是声闻的苦、空、无常、无我，所以他虽然见到世间是苦、无常、无我，但是也同时体认到世间是可乐，世间是可住的。为度一切众生的缘故，能够不离一切的烦恼，和一切的众生共住，而无所畏惧；能够陪同一切有情众生 | admin 2018-07-20 |
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（2）正信为入道之门法华经以「正信为入道之门」，而正信在大乘佛法而言，不是从断烦恼入手，也不是从修定入手，而是从明心见性入手。念佛也是一样，一切佛法的修行法门，莫非念佛法门；因为不管是在迷信、仰信、解信或证信的任何一个阶段都不离佛心，不离念佛心。一切众生心是佛心，一直到证信入了初住位，乃至见性入了十住位，甚至其后的修行，一直到十地等觉都不离成佛之心 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。〗讲记：菩萨如果具足福庄严和慧庄严，在一切布施时都不会产生忧悔，当他看见种种恶事时也能堪忍，不会因为众生恶劣而后悔以前所做的种种布施。菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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一者，为破众生诸烦恼故。二者，为令众生受安乐故。三者，为自除坏贪着身故。四者，为报父母生养恩故。--------------------------------------------------------优婆塞戒经卷第三（节录）印度三藏昙无谶译供养三宝品第十七善生言。世尊。菩萨已受优婆塞戒。复当云何供养三宝。善男子。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。报恩田者。所谓父母师长和上。功德田者 | admin 2018-07-20 |
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世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者、于诸众生起于大慈无损害心；二者、于诸众生起于大悲无逼恼心；三者、于佛正法不惜身命乐守护心；四者、于一切法发生胜忍无执著心；五者、不贪利养恭敬尊重，净意乐心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心，七者、于诸众 | admin 2018-07-20 |
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所以慈心不杀，以此原则去做，就容易多了，不要整天过着很烦恼，不知如何是好的生活，那就不是学佛---愈学愈痛苦，愈烦恼，愈束缚。4、修十善业所谓十善业是身三业、意三业、口四业。a、身三业身三业包括杀、盗、淫三种恶业。杀害众生，主要是指杀人。盗主要是指窃盗他笔钱财。而淫是专指出家，在家人是指邪淫（邪淫系指非人、非时、非处行淫）。b、口四业口四业指妄语、两舌、 | 三摩地 2018-07-20 |
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一者、为破众生诸烦恼故；二者、为令众生受安乐故；三者、为自除坏贪著身故；四者、为报父母生养恩故。若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪。--------------------------------------------------------------《梵网经》节录尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上觉，初结菩萨波罗提木叉：孝顺父母、师僧、三宝。孝顺，至道之法。孝名为戒，亦名制止。------ | 三摩地 2018-07-20 |
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因为自己其实是烦恼而生起了有所得心，乃至是妄想执著而生起了取相分别，甚至有的是鬼神或者业障、冤亲债主变化的相貌；这些情形的发生来示现假似瑞相，因此让众生以为是瑞相。可是众生遇到这种情形，有瑞相的时候，就应该要特别小心，应该要以智慧来作抉择；而不要执著说自己见到瑞相多么不得了，因为这样的执著而成为障碍自己道业进步的因缘。所以，不管是念佛人在念佛的时候 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为如果我们不能够消除妄念、不能止息烦恼的话，哪怕我们现在念佛一声灭了很多的罪，可是我们如果接下来每一天、每一天，都还继续地让这个妄念烦恼占据我们所有的心思的话，那么我们仍然会继续造作许多的罪业出来。所以，并不是念一声佛号便能够成办所有的事情，并不是念一声佛号便能够消灭所有的罪业。我们说罪如河沙是不是真的呢？是真的，因为从念头开始我们就成就了无量的 | 三摩地 2018-07-20 |
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（《佛说无量寿经》卷2）也就是说，生到极乐国以后，所遇见的菩萨都是修道的，都是向着菩萨道上、向着佛道上去前进的；所听到的法，就是让自己要去除三界生死的烦恼，虽然在极乐世界免除生死的一世一世的这样的生死之苦，可是仍然在修道中要知道：那个就是生死的因。所以在这个菩萨道，在极乐世界里面所修的法，仍然一样属于佛陀的方便善巧的摄受，也是要来去除三界生死中的贪 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢，是要念僧，僧当然就是佛世尊如来的。那么这些的僧，他们依着佛所教的法道去修学，得到了无漏，具足了戒、定、慧，能够为世间的众生作为良福田，那当然也是我们修学佛法中所应当要恭敬的。那第四呢，就是念施，念布施有大的功德，除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢，依着布施也能够摄受众生 | 三摩地 2018-07-20 |
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在娑婆世界悟后起修，慢心消除，性障消除，所以他的烦恼障很淡薄，他的所知障也打破了，而且一往生到极乐世界的时候，他没有粗重的五阴遮盖，他是莲花化生，再加上弥陀世尊无比广大的慈悲本愿的力量加持，所以一旦往生极乐净土，当下闻法之后，立刻得到无生法忍，进入初地乃至八地，多快啊！若在娑婆世界要修行将近两大阿僧祇劫才能进入第八地，所以求生极乐净土是速行道、是易 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后这样才能够安住在这个真如法身的境界里面，这样离开世间一切的忧苦烦恼、离开世间一切的颠倒妄想，然后能够慢慢自在的发起真如的不可思议功德，来度化众生利乐有情，这个就是念佛真实的道理。（原标题：修学佛法的四种过程） | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛法门的殊胜，龙树菩萨在其所造《大智度论》中便有这样的开示：念佛三昧，能除种种一切烦恼，以及先世的罪业。其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除嗔恨。有的能除嗔恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及嗔恨。有的虽能同时除去贪嗔痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有 | 三摩地 2018-07-20 |
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云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得 | 三摩地 2018-07-20 |
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学佛人无相忆佛念佛的定力生起以后，日常生活中对五尘攀缘就会越来越少，所以自然就能够越来越摄心，种种的烦恼就能够有伏除的成果，自然就能够成就摄心为戒的功德。平实导师又交待，不必和别人说起自己有什么禅定的证量，也不要去说什么人有什么禅定的证量，因为这都是自修自得的自受用境界；说这些话，就落在异生习气的我所中。正觉教团在平实导师的教授下，同修们相互之间都 | 三摩地 2018-07-20 |