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最后这个第六个，那就是漏尽通，又称为漏尽智证通，就是断了三界一切的见惑、思惑的烦恼，不受三界生死，永远脱离生死轮回，这就是漏尽通。进一步有了能够知道漏尽之后，更知不受生死系缚的智慧，那就是有了漏尽明。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第028集佛教重视神通？>正源老师（原标题：存在神通吗？有哪几种？） | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《大方广佛华严经》卷三十九）普贤菩萨要大家抛弃一切心中犹疑的垢染，一心专注地听祂开示诸佛如来圆满六度及十度波罗蜜多，解脱一切烦恼尘垢，成就真实不虚妄的法道。那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么依照释迦牟尼佛在《优婆塞戒经》卷五里面有关于三归依的开示，佛陀这样讲，佛说：【善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。如汝所问：云何三归依者？善男子！谓：佛、法、僧。佛者：能说坏烦恼因，得正解脱。法者：即是坏烦恼因，真实解脱。僧者：禀受破烦恼因，得正解脱。】（《优婆塞戒经》卷五）受三归依代表着对佛法僧三宝的信受，以及依 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀以无漏的智慧坏灭一切烦恼，获得无上正等正觉，是天上、人间、世间、出世间一切凡圣中最尊贵，而为天上、人间、世间、出世间一切凡圣之所尊重，因此称为世尊。以上就是佛陀十号的内涵。从这里我们可以知道，佛陀是福慧二皆具足，所以被称为福慧两足尊，而且佛陀是究竟的圆觉者。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第021集佛陀是什么？>正源老师（原标题：佛陀的十 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨总是悲愿无边，因此从因地开始，就发起了四宏誓愿，希望自己能够成就，因此发起：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。成就这四宏誓愿。或者发起了誓愿，希望能够成就无相念佛的功夫，或者希望誓愿能够往生净土，或者誓愿趣向正道，誓愿受持正戒，誓愿早证菩提、护持正法，或者誓愿成就佛道。这当中的不管大愿、中愿、小愿，种种的善净愿的发 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样无智崇拜偶像是这些个人的烦恼性障行为，并不是佛法所教的内容。所以，现在的人以为出家僧人就是代表有实证佛法，而以为现在家相的菩萨证量比较差；可是大家却没有发觉说，这些偶像崇拜都是这些个人的行为，全部是凡夫的心性、烦恼，完全没有佛法的关系，是个人的行为。佛法的实证其实跟穿僧衣并没有直接关系。大家有没有注意到，其实我们每天礼拜的观世音菩萨、文殊师利菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在菩萨道五十二位的修行过程当中，自己还没有达到二地满心以前，都会因为烦恼习气没有断除，乃至因为自己不小心犯过失，因此会毁犯许多小小戒；这对于还在因地也就是二地未满心的菩萨来说，乃是在所难免的情形；但是一个正修佛道的菩萨，关键在于他是能够于事后如法忏悔，如法的补救自己的过失。这样不停的实践这些善净法，而在无量无数劫的菩萨道当中，就这样透过不停的学 | 三摩地 2018-07-22 |
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那正因为我们顺着我见跟我执的习气，如果再加上我们这一辈子的人生的际遇，可能碰上一些逆缘的时候，这个时候我们往往都会随着这些外面的环境的起伏，而生起了各式各样不同的心念；这个心念也很有可能会因为外面的缘是逆缘，所以我们常常会生起了贪瞋痴种种的烦恼；那从这些烦恼呢，甚至进一步的会让这些业真的会成形。所以，《地藏经》说的我们这个世间的人举心动念无非是罪， | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么让自己能够成就佛道而远离这些贪、瞋、痴烦恼,远离这些生死的这些苦业?只是认为说,修福本身就够啦!平常布施供养,虽然说这个福无量无边,可是心里面这个贪、瞋、痴三毒,还是持续不断地在境界中相应而造作恶业,希望修这些福能够将所造的恶业来灭除;这样的情况之下,未来世因为修了布施供养还是有福,可是这些所造作三恶业的这些罪业还是在,因为罪福不能相抵啊!所以如果说不断地 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛教谈的解脱，谈的是要真正去抓到烦恼的它的关键在哪里。谈到的是什么？谈到的是缚结。缚结，简单来讲就好像是有一个粗粗的麻绳，环绕在我们四周，把我们绑得牢牢的；这个粗的缚结就代表说，我们真正要解脱的话，要对治的对象就是这些缚结。把我们牢牢的绑在哪里呢？不仅把我们牢牢的绑在我们现在的生活当中，更牢牢的把我们的前世今生，都整个牢牢的绑在轮回里面。所以在 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的应无所住而生其心，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照着不执著这个意思所理解的无住。至于说所谓的应无所住而生其心，这个生 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，这个寂灭为乐这个乐，应该是说趋向于完全究竟的清净，远离了世间的各式各样的觉受的境界；并且，究竟的乐是全然没有所谓的生灭诸行烦恼的境界的。所以这个是我们从解脱的道理，来跟大家解释所谓的寂灭为乐。当然，如果有机会再多去探寻的话，我相信您一定会发现外面有一些人在说法的时候，在解释寂灭为乐的这四个字的时候，不是采取我们刚才的；因为我们刚才的可以说完全 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，究竟的寂灭——请各位注意听了——究竟的寂灭是全然没有诸行生灭的烦恼的境界了，这个才叫作究竟的寂灭。这里面讲到究竟的寂灭到底是哪一个佛教常见的名相呢？这里面指的其实就是所谓的无余涅槃。所以我们谈到的是生灭灭已，把生灭、把一切行——不光只是我们看到了五欲、我们面临五欲的时候这个贪染，不光是这样子，而是一切的诸行； | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道谈的是什么呢？解脱道谈的就是要降伏烦恼，乃至于究竟解脱烦恼。这里面就牵涉到说，什么是真正的烦恼。比方说我们刚才说，世间的一切因为贪欲而引起的、种种没有办法让你顺遂的这些境地，是不是烦恼呢？是，这些是烦恼。可是，就我们刚才看到一般人所能体会到所谓的洒脱、豁达的境界来讲，这些一般所谓的这些烦恼，其实它的层次还是只有很浅很浅的世间烦恼的层次。实际上 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们有一句话就是，修行，比方说破参明心的这些道理，我们把这些道理叫作主要的行门，叫作主要的方法；其他的，像我们刚才讲的要消除性障，要减轻烦恼这些的事情，我们把它都叫作次法。在佛菩提道上的修行来讲，次法实际上占着非常重要的地步。所以，这个其实就是为什么佛陀在传授我们整个佛陀的教义的时候，会先用解脱道当作开始，然后再跟大家谈佛菩提道。阿弥陀佛！------《 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个是为什么呢？最主要是因为说，如果选择在家修行的话，我们首先要认知的是说，我们在家修行的时候，就不是为了远离而去远离，不是为离欲而离欲；而是为了不让烦恼干扰我们的修行，我们才要对治这些。比方说，当我们如果对于世间的名利一味地追求，乃至于说我们常常会忘记了本心，往往在追逐名利的时候，人整个就陷入名利的漩涡里面的时候，这个时候当然就应该要好好地去对治 | 三摩地 2018-07-22 |
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所有的修行其实如果从解脱的立场来看，不外乎是要排除烦恼、对治烦恼，那么烦恼有许多时候都是由于贪欲所引起；所以，其实在世间的许多的宗教，只要谈到所谓的烦恼这些事情的时候，也都是以贪欲作为要对治的目标。比方说一神教来讲，比方说教、天主教。他们也在教信徒，希望信徒不要完全着重在世间的这些荣华富贵，而是要把天上所谓的上帝身边的这些荣华富贵，当成真正的荣华富 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道的修行与证得，并不是在不倒单上面修得的，而是在断除烦恼障上面去证得的；佛菩提道的证得，则是在亲证第八识如来藏上面去证得的，都不是在不倒单上面所能证得的。所以，睡而不眠并不是很重要的；除非你已经知道来日无多，而想在舍寿之前迅速证得灭尽定，才需要以不倒单的修法来迅速取证灭尽定，否则不需要如此辛苦。因为从长期(连续十年以上)来说，只要有身体存在，人每 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以菩萨行者于这个末法世界，必须要能够在这事情要能够堪忍，就算是这中间有一些业果，但是菩萨也没有关系；因为这些业果，如果让家人来堪负的话，他们可能无法承受，但是你是一个学佛人，又是一位菩萨，你的修行的时间这么样的长，又能够继续在今生能够继续的吃斋、念佛，乃至于未来世你想要成就佛果，所以这件事情，你就应该打住，不要生起烦恼。那我们来看另外一个故事，特 | 三摩地 2018-07-22 |