| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
四者从贪烦恼。起诸恶业。五者从嗔烦恼。起诸恶业。六者从痴烦恼。起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。十七、生饿鬼道的原因一者身行轻恶业。二者口行轻恶业。三者意行轻恶业。四者起于多贪。五者起于恶贪。六者嫉妒。七者邪见。八者爱着资生。即便命终。九者因饥而亡。十者枯渴而死。十八、生修罗道的原因一者身行微恶业。二者口行微恶业。三 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若能随善知识修学佛解脱道和佛菩提道二甘露法门，生起解脱智乃至菩提智之智慧火焰，焚尽自己无量劫以来，执六根、六尘、六识之五蕴身心为真实我与我所之无明烦恼习气，或发愿毕生以自己之身口意来修学佛法、护持正法，并保护好自己的身体，让自己能有更好的精力，从而可以更长久地依法修行，为之弘扬正法多尽一份护持之力，这才是舍身——以身命供佛之真实内涵啊。若 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
对「有情无情同圆种智」的误解问：佛说：「一切山河大地皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得」，请问山河大地与众生如来藏有别吗？如何去除妄想执着呢？一切诸法缘起性空，杀父、杀母、杀阿罗汉者可以成佛吗？是否罪性本空？如来藏本来具足，世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？答：1.山河大地是由共业有情的如来藏依据共业种子所共同变现出来的，属于器世间色法，山河大地 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
7、于烦恼中，生恐怖想。8、亦不勤修坏结方便，常生悭贪嫉妒瞋心。9、亲近恶友懈怠乱心10、乐处无明不信六度11、不乐修褔不观生死12、常乐受持他人恶语13、复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实。14、无有惭愧15、不生怜愍16、乐奉外道，杀羊祀天。17、虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶。18、倚色命财，生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善男子！修行施已其心无悔，是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处不饥不渴，以是因缘离二种苦：一铁丸苦、二铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。虽处恶世，不为恶事；恶法生时，终不随受。于怖畏处，不生恐怖。若受天身，十事殊胜。——《优婆塞戒经》（ | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
〖善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌。菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业亦复如是。善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身，是故菩萨虽现恶业，实非身口意恶所作，是誓愿力；以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故；菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语。心常怜愍修集慈悲，无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
何况如果我们多造五戒十善的话，那么在今生的色身坏掉之后，第八识如来藏还会继续帮我们在人间或者天界制造出下一世受善报、乐报的人天色身；我们何苦自寻烦恼，想方设法用这么不自然的方式来制造复制人呢？所以真正有智慧的人，是不会去做这种短利长害的愚痴作为的。总之，如果真的懂了本不生灭的如来藏以及善恶因果、六道轮回的正理之后，我们就应该要了解：每一期的生命本来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若是福德仍不具足者，还须为生活、为三餐奔忙而无闲暇，这种人不容易有因缘修学了义究竟；即使有因缘也不容易安住，因为世间法中能让他烦恼的事情太多了，根本无暇修学佛法，亦即其事障较多而阻碍修学。因此，能安住于中修学者，其基本的、生活上所需的资财通常不至于匮乏。若还有生活上面的困苦，学人当思：吾等往世必定在布施度方面所作缺乏，此世能够有因缘学习，必是往世与 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一个重要的问题是，常常有同修埋怨配偶不理解、干涉或者反对自己学佛，并因此而倍感烦恼痛苦。但是，我们应该意识到，除非夫妻双方都是学佛者，否则就不能以佛法的标准来衡量自己的妻子或丈夫，人家不信佛，所以不喜欢你那一套，这根本就无可厚非。总不可能所有的夫妻都志趣相同吧！另外一点，自己觉得学佛很好，但是别人不以为然。我们不能据此就贬低别人，说人家福薄、说人家 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
五、佛是万德，而女人烦恼具足。从这里我们可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多得是。如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子都算五障之身，而女人能超越这些习气，就成为丈夫了。从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说：如来性是丈夫法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为，先要有一个出离种种三界烦恼的表相上的示现，所以进一步才能够除去三界的烦恼；那这个部分初步的是要指证解脱果，初步的至少要分证初果向，这样才叫作出家。我们先来看看《维摩诘所说经》里面的一段文字：【诸长者子言：居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。】（《维摩诘所说经》卷一）表面上看起来，维 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
四宏誓愿所说的：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”简单来说，修学佛法一定是要以成佛为最后的目的；而您信奉教，却永远只能成为上帝的子民、上帝的羊，这是最简单的把我们今天要用来作一个宗教比较的，一个所谓的短的方式。那我们一样是依循这个方式，再用一个比较有趣的话题，就是羊──牛羊成群的羊，来更作进一步的，让菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
）③灭定：不论是世间或出世间的灭定，当安住灭定之时，烦恼寂灭，相续中非常清净，出灭定时，补特伽罗就好似从涅槃中来一样。④无诤：入无诤定时，对无量众生都不生烦恼。⑤慈：入慈定时，对无量众生都生起不共殊胜的饶益心，相续中缘无量众生而不舍离。修无诤定与慈定，相续中缘无量众生，明显积累了不共殊胜的功德，所以出定之后即成殊胜的功德田。⑥见：即见道圣者，因其已 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
很多人在学佛，学佛的目的是为什么呢？通常学佛的人会告诉你说：是为了要了脱生死、消除烦恼。那为什么要了脱生死、消除烦恼呢？无非是因为死亡的恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的苦痛；为什么会有死亡的恐惧呢?因为死之后要离开自己的家人、离开自己努力奋斗了几十年的事业家产，而死亡之后到底是什么？会到哪里去？死亡之后还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
许多人在诵经之后，会配合诵念回向偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。希望藉由课诵功德的回向，消除烦恼与罪障，增长智慧而能行菩萨道。因此，我们藉由每日的课诵，来了解经中的义理；另一方面在课诵的时候，心里面也存在一个作意，就是自己愿意依照经中的道理去身体力行，因此就可以逐渐达成回向偈中的目标。总之，无论是否能够了解经中的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
烦恼诸恶。如何便起。违反圣教。自生妄想。此非佛语。不可修行。......汝今谛听。我演佛偈。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得了解之。尔时比丘。即向其师。说阿难语。师告之曰。阿难老朽。智慧衰劣。言多错谬。不可信矣。如今但当如前而诵。阿难后时。闻彼比丘犹诵前偈。......即入三昧。推求胜德。不见有人能回彼意。便作是言。异哉。无常甚大。劫猛散坏。如是无量圣 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果实证菩提，众生相处就永远不可能会有彼此杀害的事情；，我们之所以会有彼此杀害的事情，就是因为我们全部的人没有一起实证菩提，所以没有办法把烦恼去除，所以造作了种种的业行。所以我们还要起回向思，来回向一切的三十二大人相业，能够回向于菩提，让众生都能够实证。我们介绍了百福庄严里面的离杀思、劝导思、赞美思、随喜思还有回向思。也就是说我们在修三十二大人相的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
发现祂真的如经中所说，真实存在而如如不动，因而发起了般若智慧，这般若智慧叫作根本无分别智，也叫作总相智；然后以此智慧为基础，进修相见道的后得无分别智，也就是别相智；以及进修地上菩萨阶位的道种智，得以断除烦恼障、所知障之分段生死与变易生死，然后成为四智圆明的究竟佛；然后依着初地以前，所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。然而在佛门中，藏传佛教的应成派 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又菩萨供养时，不是为了要胜过别人而供养；如果布施时有这样的想法，表示你并不是以至诚心、精勤心供养，而是用烦恼在供养；虽然有布施供养的功德，可是这样的功德就会减少，所以菩萨不应该以争胜心来供养。又菩萨供养后，不应该心生后悔，也不应该忧愁烦恼，应该合掌赞叹、恭敬、尊重。为什么？因为在作布施时，所有布施的种子都含藏在自心如来里，不会有所遗失，于未来因缘成 | 三摩地 2018-07-22 |