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智者布施以后他没有后悔，所得功德利益又有哪些呢？佛陀这样告诉我们：【善男子！修行施已其心无悔，是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处不饥不渴，以是因缘离二种苦：一铁丸苦、二铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀告诉我们说 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种放逸，就是乐于布施者，他随时随地想到，就是要怎么样来去除生死中的烦恼、生死中的系缚；怎样来让自己在佛道上能够增进，怎样去除愚痴，发起智慧。所以他会在佛道上努力修学，知道自己要培植福德资粮，才能够让自己在智慧资粮上增长。所以他在乐于布施的过程，已经毁坏掉放逸的弊恶法了。第四个就是悭吝，悭吝本身就是舍不得自己的东西拿出来给别人用，舍不得自己的东西 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以天魔波旬，现在就是在我们欲界的欲界之顶的魔天里面，他在这里所成就的果报，就是他当初所修的善法而发了恶愿，因为这样子的这个愿，让他没有解脱，当他没有解脱，而是在欲界中增长烦恼。反过来，因为布施而发了善愿有很多，第一个就是布施以后，希望自己能够在生死中，得到富贵快乐，布施以后得到富贵快乐，有可能是享人天之乐，这也是因为布施所发的愿。甚至于也可以说布 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一，为什么说布施能破烦恼呢？佛陀说：【善男子！无贪之心，名之为施；云何无贪？施即是业，物即是作；为业为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、嗔恚、愚痴。】《优婆塞戒经》卷四这个地方佛陀告诉我们，布施能够破烦恼的道理在哪里。佛陀说无贪的心，它叫作施，为什么呢？为什么无贪的心叫作施呢？布施本身它就是业，我们知道，你要行布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，有智慧的这位上品施主，他不会被还有一丝一毫的悭结的烦恼没有断除所动摇。因为他随时有具足智慧，在思惟着悭结的烦恼、思惟着布施的功德、思惟着众生他的苦难，如何去利益众生。那一丝一毫悭结，虽然还没有断除，可是不会因为有那一丝一毫悭结烦恼还存在，而在布施的过程，就被悭结动摇而不能布施。就好像须弥山，它是被风所不能吹动，有须弥山也有风，可是风不能吹动须 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是菩萨的放逸烦恼呢？就是不去观察生死烦恼中的不能解脱的因素在哪里，然后自己所长养的烦恼而不能去除；同时也去观察众生所受的苦，自己应该要怎么样去拔除众生的苦，让众生得到喜乐，甚至于让众生能得到法财，而得到解脱。菩萨在乐于进行布施的时候，过程就已经远离一切放逸了，到最后虽然要以身分，身分意思就是说身体的器官来布施给乞求者。那么他当在割除自己身上的器 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个因缘，我才可以把悭贪的烦恼去除掉。因此对于来乞求的人，就生起亲爱的这样的一个心念。既然布施出去了以后，同时为了再进一步利益乞求者，告诉乞求者，要怎么样来如法守护财物，才可以继续使用；同时告诉乞求者，你要精勤地来修学供养佛法僧三宝。因为乞求者他就是贫穷无福，就是没有法财；所以在布施让乞求者生起欢喜以后，还要告诉他怎么样获得法财，如果他能够供养 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为不会在这无常的世间财物上，增长系缚在三界中生死的悭贪无明等等烦恼，能够有解脱的功德受用。然后他为了让众生能够生起欢喜心，因为菩萨在修学佛菩提道的过程里面，他要成就佛道，一定要摄受众生、摄取国土；可是要摄受众生，最首要的就是要让众生生起欢喜心。假使众生对他不能生起欢喜心，不能生起亲爱想，那众生就不会亲近他，就不会听他所说的一切，对他有帮助的一切， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为实证心里更没有怀疑，没有夹杂着疑的烦恼，所以在想要布施的时候，在布施的当下，以及布施以后他都没有后悔，而持续地、常常地来进行布施。这样的情况之下，就显现了这个智者的精进力；这个就是说，有智慧者他能够这样来行布施，主要是他对于三宝有清净的信力，而且他能够有这样的精进力。所以有智慧者，他是布施的过程里面，他具备了深厚的善根以及圣财，这个圣财就是坚固 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了破除悭吝的烦恼，他将所喜爱的财物布施出去，有智慧的来通过布施，让受施者得到利益；同时也破除了自己的悭贪，不再被悭与贪所系缚，而有解脱的功德受用。关于这个部分，我们要来为大家略说一下：菩萨是如何在思惟着这些事情，他布施的时候，应该怎么样来让自己得到解脱的功德受用？应该怎么样让自己不要长养悭与贪，不要受悭与贪的系缚呢？分为四种情况来说明。也就是具有 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我们从无始劫以来，就轮转于五趣之中，因此生生世世互为父母眷属亲友，一切众生都曾经是我最亲近的人，我当然必须要让他们离开痛苦；而我们之所以能够有智慧而行菩萨道，都是因为一切众生的恩情；而他们的深恩，我尚未曾报答一分一毫，如今有无量的众生，仍然处于无明烦恼痛苦之中，我怎能不救护他们。因为如果众生不是为了利益我们而花费了许多的时间，或者为了利益我们而 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以看见有人来乞求的时候，他能够把财物拿出来给乞求者，就非常欢喜；假使当时他刚好没有财物，没办法布施给乞求者，那就非常的忧愁烦恼，就会用自己的身力来获得财物，让乞求者能够运用，能够满足他的所需。这样的施主，佛陀说这叫作上品施主。除了刚刚中所说的上、中、下品施主以外，还有以下几种心态，它也属于下品施主。下品施主他看见有人来乞求的时候，眉头紧缩、心中忧 | 三摩地 2018-07-23 |
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中品施主他常常是会受到佛菩萨的怜悯的，因为中品施主他想当菩萨，他也相信业果，可是对于布施的果报的原理，知见上不太具足，所以在布施的过程里面，会夹杂一些过失以及烦恼，所以佛与菩萨遇见了中品施主，都会怜悯他们，然后给予教导开示。就好像波斯匿王的例子一样，佛陀也怜悯波斯匿王，他能够发心布施，可是对于布施的果报，本身的功德利用，他完全只知道要在生死中受福， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨修这二种布施的目的，一是为了要帮助众生远离贪瞋痴所带来的痛苦与烦恼，二是为了让众生因闻而能够调伏心性，将来于佛法上有所实证。法施还可以教导众生如何受戒、出家、修学法道，为破坏众生的邪知邪见而为众生演说，说明真实法与非真实的差异所在，宣说四倒——非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净及如何修不放逸行等，使众生听闻以后生起择法眼而可以正确 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们只要自己准备一张照片，或是简单的画像，等到要供佛的时候，就在自己的房间，这样也是可以的；这样就把佛像请出来，请出来以后，你可以准备食物，不论是哪一种类的食物，只要是可以来食用的、受用的，这样就算是供佛的物品了；然后再礼敬这尊像的相貌的佛菩萨，然后诚挚地发愿，希望以这供佛的功德，供养菩萨的功德，来让自己未来可以成就无上正等正觉；等到供佛好以后，过 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是很多人不知道这个部分，或者因为自己的无知，或者因为自己贪求恭敬，或者因为自己的憍慢等种种的烦恼，造成违规乃至违戒的行为而不自知，那就很冤枉。10.网络乃是一个可以利益众生的地方，云何当说？云何当避免说？「当以智慧为先导来简择」，能如是做，方为有智的菩萨，否则功德甚大，漏失亦大，乃至得不偿失，那就白搭了。小编提示：愿此文给大家带来的是智慧的提醒，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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财宝施已增长烦恼。是故菩萨为灭结使当行法施。佛所印可。如是法施则能摄取一切功德。阿难。菩萨法施有三十二功德名称。何等三十二。有正忆念。有于智慧。有于进趣。有离悭结。有少淫欲。有少嗔恚。有少愚痴。降伏自他所有结使。多人爱敬诸天赞叹。诸龙夜叉乾闼婆等常随守护。不空受用人之供养。衣服饮食卧具医药不求而得。名称远闻十方世界诸恶鬼等不得其便。诸佛世尊之所赞誉 | 三摩地 2018-07-23 |
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瞋在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛即为说瞋恚过恶：愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计；时须菩提闻佛世尊说是语已，心惊毛竖，寻自悔啧；即设复得脱，或作龙蛇罗剎鬼神，心常含毒，更相残害。于佛前忏悔罪咎，豁然获得须陀洹果，心怀喜悦，求入道次。佛即听许：「善来比丘！」须发自落，法服着身，便成沙门。精懃修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后释提桓因看不下去，就变成一只老鼠，把绑木盆的绳子咬断，木盆掉了下来，大众才恍然大悟：原来大家几个月来的怀疑，都是这个女人的诡计！所以，如果遇到被冤枉、诬赖，就想想这个典故—连人天至尊都会被人诬蔑！五浊恶世的众生本来就是这样，我们正好修忍辱，把烦恼化为逆增上缘。接著说发起“生忍”的第二件事，观无常想。当众生骂我时，这个“我&rdq | 三摩地 2018-07-23 |