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在佛世，有一位妇人因为儿子死了，心里非常悲伤；因为这样的缘故，导致忧愁烦恼、精神恍惚，离开城里，到达佛的精舍——只洹精舍。来到这里之前，听到世尊为世人所尊崇，可以让众生免除忧愁、离苦得乐。这位妇人自忖，世尊一定有办法让她的儿子死而复生；所以就到只洹精舍礼拜世尊，并向世尊禀白事情的来龙去脉，希望世尊能够帮助她的儿子死而复生。世尊就告诉这位妇 | 三摩地 2018-08-01 |
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二者、这个真心的实际理地无有一法存在，观自在菩萨证悟无所得真心及转依，来观待蕴处界及诸法等法也是无所得，所以观自在菩萨就在无所得当中不断地断除烦恼，不断地增长自己的智慧与福德。这样的作为好像有所得，其实是无所得，这是转依真如无所得的缘故。纵使在现象界有种种苦厄出现，观自在菩萨转依无所得真心，也不以为意，因此度了一切苦厄。因为这样的缘故，观自在菩萨就 | 三摩地 2018-07-23 |
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二烦恼魔。三死魔。四天魔。蕴魔者。谓五取蕴。烦恼魔者。谓三界中一切烦恼。死魔者。谓彼彼有情从彼彼有情众夭丧殒殁。天魔者。谓于勤修胜善品者。求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时。有生欲界最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名天魔。当知此中。若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障碍事不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故方有其死。由 | admin 2018-07-23 |
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★很多外道典籍虽然也教人向善，然而却不究竟圆满，以心外求法故，名之外典！好读外典也是在制造斗诤根本、佛法难！★“受持外道典籍书论及为客尘烦恼所障。”《大涅槃经》 “众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。”《优婆塞戒经》 “吾般涅盘去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”《月灯三昧经》 | admin 2018-07-23 |
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虽说是在修「苦行」，但彼等没有能力断除欲界烦恼及男女，还是需要有女人相伴。甚至结合了「性力派」的信仰，与藏传佛教提倡的「男女双修」方式相同，追求「解脱烦恼、开悟明心」的目标。所以印度教的「苦行」只是透过色身上的寒热、痛楚锻炼而已，仍然无法断除内心贪爱男女的，而且外道的苦行也不能消除丝毫的业障；唯有佛教的「苦行」－－『心不放逸』才是真苦行，以先断我见 | 三摩地 2018-07-23 |
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可知道，真正有证量的善知识，视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼。即使为调伏，现烦恼相，但心中是决无任何烦恼。其七，常住俗间：心不能安住在道场，反以什么弘法利生、什么利用出家人相给世间众生心里种菩提种子等等，借此四处乱跑，今日要去某山盖茅棚闭关，明日要到某地求法，后日要带见识肉身菩萨，平日里也喜好串居皈依居士的住家，不请自到，流连忘返。这一点异性信众要特别 | 三摩地 2018-07-23 |
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此段文表示对男女性行为早已超脱，心中毫无粘滞及障碍，性关系在世间法上是最敏感的忌讳和造成种种烦恼的原因。佛法顺世亦不得不如此，尤其小乘视性行为如毒蛇猛兽，因此就力求解脱，断舍牵缠而言，自亦属必需者，但此乃行之必需者也，见则不同；行需稳实，而见则需高超解脱，此禅宗名言：「我不贵汝行履，只贵汝见地也！」此处，『诸魔以女人之性器来惊吓密勒，密勒索性以男根 | 三摩地 2018-07-23 |
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而若真实的智慧和定力不足，就会随不善缘而转，烦恼起现行，则难免退转乃至偏差堕落。佛门中这种事情从古至今都不罕见。一般人看来的高僧大德，都是站在自己比较低的位置上来看的，因为自己什么都不懂，没修行，对于比自己高很多的师父自然敬佩有加，乃至无限崇拜。比如一些随我学习的居士就经常会说：“师父，你不用再学了，你都懂那么多了！”可我自己心里清楚，那 | 三摩地 2018-07-23 |
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宗喀巴在《密宗道次第广论》卷中曾指出：波罗密多乘(指显教大乘)人，所修诸法真实，窝诸戏论(指消除偏执和烦恼)，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身(肉体，即生理)相好庄严行相之道，咒则有之。由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。以上观点综合地反映了宗喀巴教主对显密教法的见地，足以体露宗喀巴的修证境界。坦率地说，真通显宗者根本不用求助所谓的密 | 三摩地 2018-07-23 |
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回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，重点在回向的标的是佛道的成就，还是世间我所烦恼的需求？这当中有所差别，故平实导师在书中所述「回向要具体」，乃是希望各位修学佛道的行者，不可盲目的回向，乃是要有具体的目标与对象，并祈愿世间逆境的解决与趣入菩提的善根，如此于事于理皆可如法，才能渐渐方便 | 三摩地 2018-07-23 |
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愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道--------------○○○愿把无相忆佛拜佛、持诵×××、发愿、忏悔等修学正法、护持正法的殊胜功德回向无始劫来的冤亲债主、父母师长、兄弟姐妹、夫妻子女与他们解冤释结。现世父母师长（现世有缘众生）及此地地基主，屋内屋外有情众生，及法界一切有缘众生，福慧增长，善根增长，早生善处，归命三宝， | 三摩地 2018-07-23 |
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心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）第三位是色法，由八识心王和51 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个体会是，对修行目标的认知不明确，并且这个目标常常被淹没在一波波的烦恼中。虽然常常因为几句话而惹恼众生，自己也十分懊恼，但始终找不到问题的根源所在。自知惹恼众生并不是自己的本意，但往往就是生出恼害众生的言行举止。这到底是怎么回事？分析之后才觉知，在某些情境之下，自己根本没有察觉这些言谈举止背后的原因是什么。比如，自己是非常乐意依照萧平实导师的教 | 三摩地 2018-07-23 |
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己道是什么？我想里面一定至少包含了从贤善的人格到出离心、菩提心、乃至众生诸苦己代受，不怯懦是佛子行的大乘佛子荷担如来家业的精神，那么莫扰他心里也一定包括了尊重传承、敬重祖师、利他为本、不使烦恼的智慧与情怀。结语，关于佛法的讨论，不可能一篇文章完成的了，以后有机会我们可以慢聊，以促进常随佛学和视师如佛的真实受用。同时，以上所有关于佛法思考的言论，诸君 | 三摩地 2018-07-23 |
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）阿难尊者听到这一偈子，忍不住惨然叹息道：世尊和诸位圣者离世太早了，世间众生的烦恼何其多。比丘们中还有违反圣教，自生妄想擅改佛意之人，真是令人感到悲伤啊。修行之人如果没有智慧，就会长处愚痴黑暗之中，永远流转在生死大海之内，被老病死之苦所逼迫。这又是何等的可悲啊！阿难尊者暗暗收拾自己的悲伤心情，寻声而去，见是两位比丘在诵佛经。于是阿难尊者上前对两位年 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，有人主张用明点脉气来修四禅八定，然而他们所说的却是与佛说断烦恼所证的四禅八定无关。为什么呢？因为佛所说（见道者若想）要证四禅八定，一定要先证得初果须陀洹，接下来是薄贪嗔痴，再接下来就是把男女的最重贪断除了以后，就可以发起初禅了。可是他们却不是这样子，却是透过乐空双运、乐空不二，这本身就已经落入在识阴与受阴当中了，这怎么会是真实法？由此可见， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这两者的不一样，在于解脱道它是要断一念无明，也就是要断烦恼；那佛菩提道呢？它是要断无始无明，就是我们所说的所知障，也就是尘沙惑。至于解脱道的部分，它就是一念无明的内容，它就是包括见惑与思惑，这个见惑的部分，我们把它说成见一处住地烦恼；然后思惑的部分，思惑其实就是行，就是众生都是在这样的运行。怎么运行呢？就是贪爱三界，所以要断这个思惑，就是要断三 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而一世又一世的财、法二施，不只能断悭贪的烦恼，当如法一世一世行施之后，所感得的五欲富足，也使得菩萨不会因为想要获得更多的财物，而去侵扰众生，自自然然不于众生行偷盗等行，烦恼因而更加浅薄了。同时，行于财法二施之时，不一定能使每一个众生都称心如意，当他们有所责难的时候，进一步也当安忍。如是从小布施到大布施，精进修学之后，于布施法的因缘果报更加深信不疑 | 三摩地 2018-07-23 |
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一世一世修学布施之后的转依，因为从七住开始就已经是有布施也有波罗蜜，所以在这个过程中，菩萨自己除去了种种烦恼；也正是因为自己可以除去这一些烦恼的缘故，而行于财法二施的目的，也无非是为了利他自利，所以菩萨继续行于财法施的过程中，才能够方便的教导众生这一些道理，也使得众生能够依法修学，一样的远离种种的烦恼。这样长劫修学的结果，菩萨自能调伏其心，也教导众 | 三摩地 2018-07-23 |
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要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田 | 三摩地 2018-07-23 |