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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，有智慧的人，如果有财宝、财物的话，那么应当要像前面所说的，兼以教化来修行布施；但是如果没有财物的话，也不需要起烦恼，我们可以把这些布施的正确道理，去教导其他有财物的人，让他们来做布施。如果说，有的施主早已经知道做财施，应该要同时作法布施的道理，并不需要你去教导他的话，那么你也可以以自己的身力前去辅佐他，帮助他共同 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在许多的中，都可以看到诸佛、天帝，乃至他方世界诸佛派遣大菩萨来到娑婆世界，拜见佛陀的时候，都会问讯世尊说：【少病、少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？】（《妙法莲华经》卷七）虽然诸佛的法身究竟清净无瑕，报身究竟庄严，但是佛陀的应身来到娑婆世界，示现人身的时候，当然也就同于常人，有饮食便利，甚至示现有病苦烦恼等等，但其实 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待人，慢慢地就离开会说人过错的烦恼；同时他也会看到：乐瞻病人、乐施贫人，都是菩萨所应当修集的福德资粮；然而，此时由于亲见万法所依的第八识，对因果的道理生起了进一步的信心，所以所修的福德就更加胜妙，因而知道更应该勤行精进。所以之能够生起心不放逸的法相，正是因为前面所说的原因，当然 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所以可以在一切的布施行之中都不产生忧悔，其中的一个原因是说，菩萨已经不再计较众生是否能够有所回报 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所以可以在一切的布施行之中都不产生忧悔，其中的一个原因是说，菩萨已经不再计较众生是否能够有所回报 | 三摩地 2018-07-23 |
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解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁驭见；二果所断烦恼为减低欲界项恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见，四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。(摘录自平宝导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说，是人间所造的这个业种，当然是以人的这个五阴身，来造作业种；但是因为他的烦恼深重、贪悭深重，所造的业造成让他这个业果本身，所成熟的是相应于这个三恶道的业，所以他的如来藏就帮他成熟成为三恶道的五阴身的果报，去受那样的一个苦果。这个就是佛陀说：五阴也是这样的道理的意思。而且过去世的五阴，谢灭了以后，没有间断的由如来藏接续的再出生，因此说：相似没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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以什么样道理来说呢？就是一切众生所造的业，就好像是土地一样，这些事就好像种子一样——六识的种子，六识的种子就种在一切众生所造这些善恶业上面；受到无明所覆盖，因为无明的关系，所以众生就可能有的人追求善业，有的人就是烦恼熏习相应而造作恶业，有的人不知道又造作无记业；所以贪爱他自己当时的情况，贪爱的水就来滋润这个种子，然后处处执着为我来灌溉，最 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此应该要为断生死而布施，应该要在布施的境界中，来断除系缚在三界中生死的这些贪悭烦恼；不是要求世间的受乐。同时要来观察，纵然富有像转轮圣王能够拥有四天下，他能够受用胜妙的五欲乐，还是没有知足的时候。就像波斯匿王他当了转轮圣王，可是仍然对他的库藏的量还是不能满足；还是不断地要去堆积、累积，对于五欲乐还是一直追求，没有办法知道什么时候是满足的时候。因此 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外学佛戒，可是因为烦恼心重而破戒的人，他倘若是乐于行布施，可是因为他这个破戒的恶业，需要去受饿鬼道或畜生道的果报；虽然生到饿鬼道或畜生道，可是在人间的时候，因为乐于行布施，所以有福让他经常得到饱满，而不会经常缺乏饮食。有智慧的人知道这些事情，不应该求人天五欲乐自在，应该求解脱。所以他知道这些道理，来自的原由是什么，因为佛陀一直在教导着菩萨们。佛陀 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以菩萨的解脱，一定要通过布施来修除自己的贪悭的烦恼。可是这一句的意思，并不是说：菩萨永远只要修布施就好。也就是这个地方的布施，其实是已经意味着菩萨一定要熏习大乘法，修行菩萨道成佛的这个道理。成佛的道理，就是因为众生皆有这个不生不灭的金刚心如来藏，以这样一个实相的道理来熏习，让自己能够建立正知正见，知道行菩萨道这条路，是应该要怎么样来累积自己的福德 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有智慧的人知道贫穷的真实义，能够如实地按照佛陀的教导来修行布施，最重要是要来去除贫穷的因，也就是悭与贪的烦恼。因为菩萨一世一世的行菩萨道，不能让自己堕在贫穷中受苦，不能堕在贫穷这个过失里面。因此，佛陀就教导菩萨不应该悭贪。 （原标题：疑于福田，是名贫穷） | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他不知道要怎么样来让自己远离这些过失、远离烦恼，这样的情况是贫穷。（原标题：怎么样避免造作未来世贫穷的因呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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而且有智慧的人要来深入观察，贫穷是极为大苦的；因为贫穷的人虽然常常亲近赞叹于人，可是因为贫穷的人他没有福，所以经常会产生很多过失；而且贫穷的人经常受到别人、有权贵的人欺负，在这种境界中，他就会跟烦恼相应，一旦跟烦恼相应就会造作恶业，可能就导致生到三恶道去了。所以有智慧的菩萨，深入观察这种贫穷之苦，就要知道怎么样避开贫穷。而且要观察，菩萨在人间生活所 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀告诉我们：布施的人也就是经常学习布施的菩萨，应当要来试炼自己的心，对于财物是否能够去除这样的我执以及我所执；要来试炼自己是否对财物有执着的烦恼，最重要就是要透过布施。对于自己的财物，包括了外财——就是自己所受用的这些财物、眷属，还有自己的内财——就是包括自己的身体器官，这个部分无始劫以来都长养着我执 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种：菩萨他终究不会随顺自己已经存在，还没有去除完整的悭吝的烦恼，这个还存在的悭吝烦恼在境界中现起的时候，菩萨不会让它再度的增长。所以在境界中，一旦发现到这个悭吝的烦恼现行的时候，他就会思惟、会对治，不会去随顺着这个悭吝之心，而去贪爱自己的财物。为什么呢？因为菩萨会观察到这些财物，在他这一世舍报的时候，不会随着他过去到未来世；因为这一世的财物，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲愍心。施福田时，生喜敬心。施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。】菩萨有时候会以不清净的物品来作布施。不清净的物品指的是什么？譬如说有一只流浪狗，也许是跟你有缘的，因为那么多人在一起，它偏偏就跑到你的跟前，还对你摇尾乞怜；虽然说流 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为恒常以不争胜，不轻慢受施者，不为受世间名声，不为刻意去讨好他人，或者不是为了酬偿所曾发的世间愿等等，不以种种不清净的心态去布施，这样的时候就可以除去种种的烦恼，而向着一切施的目标前进。布施的时候也不计较自己现在身边的财物或多或少，只是说遇上众生需要的缘分现前了，那就布施出去，这样子才能够成就一切施。遇上该布施自己最喜欢宝物给所需要人的时候，也要 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然说对菩萨而言，为了要除去极微细的烦恼，乃至应当在布施之时是应该要不惜身命的，但这毕竟是因人而异的。譬如说因为随着布施者的证量、福德不同，也许布施了十万块钱，对于某乙而言就是一件很大的布施；若是某乙布施了出去，会对他的家庭有着很大的影响，虽然说布施之时是应该不惜身命的，但也不应该令家人生起烦恼才是。第五个应该要除去的是：不信因果。所以会有不信因果 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨他是在自己的五阴十八界现行、烦恼现行的过程，对众生行布施、来行菩萨道。可是不能永远让烦恼增长，让烦恼不能去除，所以在烦恼的现行情况之下，有五阴身系在三界现行的情况之下，透过布施要来调伏自己对我所以及我执部分的烦恼要来去除。所以要布施外财、布施内财的过程里面，都在调伏自己对我执的部分、我所执的部分，怎么样来断除。第二个、是坏怨嗔心，也就是怨恨心以 | 三摩地 2018-07-23 |