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）大般涅槃 诸佛是依于如来藏的不生不灭性而证涅槃的，阿罗汉是不证如来藏的；诸佛是灭尽烦恼障的习气种子，并且灭尽所知障眠——尘沙惑，所以叫作大般涅槃。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页26。）菩萨从初地的入地心开始，就时时刻刻观照，一直都在断除习气的种子；未来到达佛地的时候已经完全断尽 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）究竟的中道观 地上菩萨还分断法执，也就是断所知障的无量上烦恼随眠；到达佛地的时候全部断尽，法执的随眠也就全部断尽了，所知障的随眠统统不存在了，这个时候就是说：他的双具人无我及法无我的功德，究竟圆满了，这样双具人无我与法无我的中观，才是究竟的中道观。（节录自平实 | admin 2018-12-27 |
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因阿赖耶性的烦恼特重，所以导致众生的生死轮转不息。[9]阿赖耶的体性修断了，就是“分段生死现行”的执藏性断了，断了之后就不再有阿赖耶性了，只剩下异熟生、异熟灭的体性，就叫作异熟性，所以这时的第八识改名叫作异熟识或第九识，但其实还是原来那个第八识心体，并没有多出了一个识。只是内容种子有所改变了，为了方便区别他跟阿赖耶识的阶段有所不同，借以显示 | admin 2018-12-27 |
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大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：「大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」佛所说的这一句：“阿梨耶识名如来藏”，经文写得这么明白，有人还要把如来藏与阿赖耶识这两个 | admin 2018-12-27 |
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现在大家知道妄想出现的道理了，就可以死心蹋地的从烦恼的消除去下手，烦恼消除了以后，定的境界就容易证得了。《甘露法雨》第七识并没有遍一切处又遍一切时，遍一切处、遍一切时的，是第八识。第七识自无始以来遍一切时，但是并没有遍一切处；因为第七识只是在我们的五根——五胜义根——里面，它并没有遍在我们的五扶尘根，所以它并不是遍一切处。此外， | admin 2018-11-14 |
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实乃中观应成派等，把觉囊派所说的如来藏比拟为数论外道主张的神我意识心，说是与六尘及贪瞋相应的；而真实的如来藏是六入不会，从来不贪着境界受用，从来无生死，从来不受诸苦等烦恼，从来不须解脱，因为本来就已解脱；本是寂静，所以不须修静虑。中观应成派不知其中的差异，或是故意含煳而说，所以应成派此说乃引喻失当之过，故此说亦不能成立。三、米曼差（思惟派）外道主张 | admin 2018-11-13 |
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我是因正法而认识导师，而非认识导师而接触正法，我所尊重、所亲近过的大德高僧，大部分都被导师指出法义错漏，大师们起了烦恼而无法为自己论辩，又不断领导信众私下抵制、无端攻击。我也曾有过不满情绪，但是我到处参学，究竟是为了什么？难道是为了个人感情、因为情执为了维护所学不正知见的师父？还是为了人情世故？非也！我是为法而来，那当然是依法不依人了。时至今日，我 | admin 2018-11-10 |
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但那个时候我也一直在烦恼着，我这样怀疑老师，是不是不如法？台湾正觉同修会的老师或师兄们可以解决我的疑惑么？他们也像这位老师一样的方式教导大家学佛么？也是要和反对或不支持自己的家人做斗争么？也是要用强硬的态度逼迫家人一起来学佛么？我急切地盼望能找到一位正觉同修会的老师或师兄为我解惑。由于我真心祈求佛菩萨的加持满我之愿，而佛菩萨也真的是眷顾到我了；不久 | admin 2018-11-10 |
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十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说“三界唯心”——三界一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识为根本。我们就以世亲菩萨所 | admin 2018-11-03 |
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烦恼婴缠作不善法。轮回不息生死无终。勤策之人多受安乐。发勇猛心。断除烦恼。修习善法。不舍善轭。无休息时。是故汝今应观此身。皮肉筋骨血脉及髓不久散坏。常当一心勿为懈怠。未证得者勤求证悟。如是应学。难陀。我不共世间作诸诤论。然而世间。于我强为诤论。所以者何。诸知法者不与他诤。离我我所共谁为论。由无见解起妄执故。我证正觉作如是语。我于诸法无不了知。难陀。 | 三摩地 2018-10-14 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执著自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执著有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | admin 2018-08-21 |
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3、根据达赖喇嘛所述的密教教义，推断出：藏密修行，没有断我见的法门，没有断烦恼的法门，没有证初禅的法门，没有证悟如来藏的法门，当然无法成佛。限于篇幅，请自行参考《活佛与法王的灌顶》一文。达赖他所传承的、所领导的密宗，他实施的四种灌顶(瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义灌顶)。从最初的结缘灌顶一直到最终，它的理论与实践都没有离开双身法要实际的男女交合的这 | 三摩地 2018-08-16 |
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不管去到那个寺院，都只是教人要放下妄想、分别、执著、烦恼，末学二十多年前曾走遍大江南北，去过无数寺院道场，为的是能在末法时节找到这样一位可以依止的师父，一次次上当受骗，一次次失望而归！直到万念俱灰几乎就要放弃之时，蒙 诸佛菩萨慈悯眷顾，一个做梦也想不到的因缘出现，让我今生终于遇上了义佛法。其实末学当年甚至曾去新加坡找过净空“法师”，与 | admin 2018-08-16 |
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所以从实证解脱果的修行人来看，一般人对死亡的担心真的是没有道理的，因为懂了佛法的道理之后，就知道原来众生本来都是在轮转生死的，如果还没办法净除烦恼，那么一定作不到不受后有，就一定会再去受生的，那有什么好担心的呢！但是从另一个角度来说，一般人对死亡的担心也不是没有道理的。佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够 | admin 2018-08-16 |
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一般人之所以还会不时犯戒的主要原因，大多是因为对于因果道理的了解不够深入，以至于对于毁戒作恶产生之严重后果，不是那么清楚；这方面就要透过亲近善知识、多熏闻正法，使自己对于因果的正理能够逐渐累积加强；那这方面的力量，就会渐渐超过种种境界对他的影响力，而能在历缘对境之中，分分降伏性障及转变自己的烦恼习气。菩萨们想要在佛菩提路上顺利前进，一定要知道：我们 | admin 2018-08-15 |
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然而一世又一世的财、法二施，不只能断悭贪的烦恼，当如法一世一世行施之后，所感得的五欲富足，也使得菩萨不会因为想要获得更多的财物，而去侵扰众生，自自然然不于众生行偷盗等行，烦恼因而更加浅薄了。同时，行于财法二施之时，不一定能使每一个众生都称心如意，当他们有所责难的时候，进一步也当安忍。如是从小布施到大布施，精进修学之后，于布施法的因缘果报更加深信不疑 | admin 2018-08-15 |
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然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待人，慢慢地就离开会说人过错的烦恼；同时他也会看到：乐瞻病人、乐施贫人，都是菩萨所应当修集的福德资粮；然而，此时由于亲见万法所依的第八识，对因果的道理生起了进一步的信心，所以所修的福德就更加胜妙，因而知道更应该勤行精进。所以之能够生起心不放逸的法相，正是因为前面所说的原因，当然 | admin 2018-08-15 |
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菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。”当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所以可以在一切的布施行之中都不产生忧悔，其中的一个原因是说，菩萨已经不再计较众生是否能够 | admin 2018-08-15 |
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经论中又会说到：“一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。”这里说的是，一切恶友诸烦恼业，是菩萨成就菩提的助伴。又有的经论说：“汝今可自庄严，着好衣裳。”是说，某甲你要赶快好好地打扮。经论中又会提到说：“实时庄严衣被冠帻，庄严种种乘骑，往至天帝释所。”这里的庄严，就有整顿清理或者是整顿准备的意思。有的经论里面又会说：&ldquo | admin 2018-08-15 |
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常修六念及无我想、十二因缘；无三宝处，乐在寂静，修集慈悲；一切众生若见我身，闻触之者远离烦恼。”（《优婆塞戒经》卷2）佛这边开示说：菩萨还要愿意自己未来世常常乐于供养父母、师长、善友以及宿德。宿德，是说这个人已经弘法很久了，有大名气也有正法及道德的人。并且还要在怨家和亲人当中，其心平等如一；即使是怨家的话，他来求法的时候，还是要收他作学生，不会 | admin 2018-08-15 |