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如果能破掉憍慢心与痴心，凡夫知见就可以舍弃，就能安忍于无我、无我所的正知正见。可是有许多大法师、大居士们，你向他们说：“你的我与我所的执着怎么都还舍不掉呢？”他们会说：“我都舍掉了啊！”对你坚称说他都已经舍掉了。那你对他说：“离念灵知就是我见的我，就是众生我、就是识阴的我，你要舍掉。”他说：“不！这是真如心，不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，在调伏与对治之前，应当先建立「动怒是不对的」、「动怒不是我的佛法修学目标」之类的坚定信念──正见，否则，调伏与对治是无从啟动的。（原标题：佛陀如何面对谩骂） | 三摩地 2018-07-23 |
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而菩萨常生正语，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自酤（gū）酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤；是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪 | 三摩地 2018-07-23 |
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而菩萨常生正语，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。」5、酤酒（自酤酒、教人酤酒）「若佛子自酤酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤；是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。」6、说出家在家菩萨过「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过， | 三摩地 2018-07-23 |
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若得信心，能作福德，善修正念；观一切法皆是无常、无我我所；于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻，虽闻难得受持；能如是观，是名人身。若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身 | 三摩地 2018-07-23 |
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而菩萨常生正语，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自酤酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤；是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外 | 三摩地 2018-07-23 |
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而菩萨常生正语，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。」5、酤酒（自酤酒、教人酤酒）「若佛子自酤酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤；是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。」6、说出家在家菩萨过「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过， | 三摩地 2018-07-23 |
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有很多的内含都有层次上的问题，可是现在一定要让你们能够遵循，在这身业上、口业上，以及意念上，它有一个大方向让我们遵循；这样的话，对未来大家的道业上，这个部分就有很大的增益，尤其是对大家能够到台北受所谓上品菩萨戒的因缘也有很大的助益，那如果说这样学习，你对戒本身你有一个正知正见，然后你乐意来受上品戒，让自己在戒行上更清净。你的时间上倘若可以配合，你可 | 三摩地 2018-07-23 |
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而菩萨常生正语，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自酤（gū）酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤；是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪 | 三摩地 2018-07-23 |
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当有因缘作法布施时，除了对法义的通达与否很重要之外，态度也是不可忽略的，即使说的是如实语的正知正见，也要能善观因缘并注意说话的口气技巧以及态度，不可以强势先否定对方；即使有理也要以爱语来摄受对方，这是身为菩萨的人所应该身体力行的一课。所以平实导师也常常教导我们，爱语是度众生非常重要的方便善巧，《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第18〉说：「爱语摄事，于诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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那个时候，他就可以依于福德的修持、正见的建立，还有禅定的修持锻炼之后，能够把欲界爱断除掉，能够这样作，他能够生到色界天去了。而且这个时候，欲界整个都败坏了，那人是可以生到光音天去的。那个时候因为欲界损坏了，所以说这个世界是成为一种空无的状态。然后逐渐经过非常久远之后，才逐渐又有物质的出生，譬如现在科学家所说的大爆炸之类的。——摘录自《三乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此破邪显正的同时，必然会简择正见邪见的是非对错，若遇到执于表相的众生，其对错悟大师乃至未悟古人产生情执而引生的烦恼，就会有这类反弹的说法发生，这是不可避免的。有一类迷信古人及错悟大师者，常常引用古人错误的说法开示，乃至有以古人错误的说法来破坏；我们为护众生法身慧命故，也是不得不这样作，并且应该这样作。这个道理在佛菩萨开示的经论中亦如是说，如弥勒菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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应善分别，于正见上发胜义心，及为利益一切有情发求成佛之愿，现为月轮金刚行印。》》（21-327~329）发菩提心者，乃是发起勤求佛菩提之决心，方名发菩提心；彼人却以诵咒而谓为已发菩提心，违佛真旨也。而胜义菩提心乃是一切有情本自具足现成运作之第八识如来藏，佛于般若诸经中说之为空性，彼人却说：所观想心中月轮上之金刚，即是空性之本体，显然误会空性之真实义也。他们所 | 三摩地 2018-07-23 |
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”正是指四加行过程中的菩萨应先建立的正知正见，寻觅能生万法的第八识时才能有正确的方向。往往有人在这个段就自以为实证真如了，但在确认已证如来藏而非错证之前，都是想象意识如如不动的假真如，误以为即是真实唯识的境界，其实尚未脱离识阴范畴，仍属四加行位的菩萨，未得真见道功德。这首偈的意思，对于禅宗想要求悟的人而言非常重要，是故应该略加解释：“于现 | 三摩地 2018-07-23 |
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最近听闻许多道场，不仅信受平实导师书中所说法义，并且广泛研读、修学、弘扬，实是可喜可贺之美事！这显示了地区虽广为藏密外道法所笼罩，仍有极多深具善根之佛子，能依法拣择其中淆讹，断定何为正见、何为邪见，同时隐约中也透露出导师千百年来在中土所摄受度化之有缘佛子，应此时节因缘，经佛菩萨巧妙安排，负有庄严之使命，要将真实了义再度普润失传已久之地区，使有缘学人 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅----离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，除了上述的一些基本的佛法知见以外，还得要加上蕴处界法的知见；因为要求悟般若之前，还要必须具足有关如来藏跟祂体性的正知正见，那作为你将来参究正确方向上面的参考。不过，这个部分因为时间的关系，要下一次再说明。阿弥陀佛！------正钧老师（原标题：禅法的知见(一)） | 三摩地 2018-07-23 |
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上一次说到，除了一些基本的佛法知见，再加上蕴处界法的知见，要求悟般若之前，当然还应当去进一步摄取有关如来藏跟祂体性的正知正见，作为将来参究正确的方向上的参考，也作为将来破参之后自我验证见地上的整理。今天三乘菩提概说的内涵，要和大家来谈一谈一些禅法知见。首先说：每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。这个部分是对于一般人间的正常状况而说，因为色界 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的善知识，亲遇不易；大乘行者应有列十个正见：第一、不会破坏佛子求悟般若禅之信心者，并愿意助成佛子悟明心性者，方是真实善知识。第二、能教授修禅之知见，而无错误者。如是善知识能使行者远离错误知见，即能有悟入般若正理的机会。第三、愿使随学者能有定期亲近咨询之机会者，譬如每周一次、每月一次，或至少每年一次，能使行者亲近修学、解惑释疑。第四、有善巧方便能 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提学佛之正见一》<第07集我见、烦恼、五阴>正纬老师（原标题：要真正解除烦恼，需要断我见乃至我执！） | 三摩地 2018-07-23 |