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但是，有的菩萨因为在三乘菩提正知见上面是具足，而且他能够安住在佛陀开示三乘菩提的正知见当中；这样安住在正见之中的菩萨这样努力用功，所以信力具足，佛菩萨就不需要透过瑞相的示现让他成就信力。因为他已经具足信力了，因为他已经成就了归依三宝的三归依戒而成就了五力。也就是说，他的五力是具足的，他的信力、精进力、定力、念力、慧力的用功都是在正常的增长，不需要额 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，这些迷信盲从古人所说，根本不符合佛陀三乘菩提的圣教，也不符合法界实相的事实，只是戏论一场罢了，根本不是佛法；但是众生却是无智，而且却是盲从于迷信于古人，因此产生这类远离佛法正见的盲从偶像崇拜情形，误导的情形非常多！我们再说另外一种远离佛法正理的迷信偶像崇拜是什么。譬如学术崇拜，对于学术崇拜的偶像崇拜，他认为学术界的证量是高于实际修证的，认为多 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛应该要有这样的正见，不要追恋过去所造的恶业，该忏悔如法的忏悔；如果追悔过去，就会停滞不前。所以，忏悔之法乃是要转变染恶的身口意行，成为善净的身口意行；也就是说，忏悔的目的，就是要让自己染污的种子，回熏到如来藏当中成为清净的种子。所以，菩萨行者本身的如理作意，以及有过失忏悔后改往修来的身口意行，这才是修行成就一分清净功德很重要的要领。但是，很多的学 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，为了要建立众生的正知正见而破斥外道，这个行为本来就是菩萨所当为的；而不应该在这个点上面，用所谓的说他人的不是这一点，来说这个菩萨的不是。另外就是说，我们再给大家举一个，就是在《长阿含》的《经》里面，佛陀也告诉比丘说：比丘啊，如果你听到了有哪一个比丘，说了怎么样的法之后，你不要一下子就把他全然不信，也不应该全然的就把他的说法丢弃；应该是听了这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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他被误导了说，要把五蕴当作就是佛身，当然就是对苦、集、灭、道有疑啊！在这种情况之下，就会退舍于善根的修集，就没有因缘来熏习佛陀的第一义谛的了义的正知正见；这个样子当然就没有办法，正确的修学菩萨六度。因为菩萨的六度，最重要是要知道说，菩萨的修学，最重要要从菩萨道开始，最后才能成就佛道。菩萨一定要经历所谓的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，甚至于乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如此可以了解菩萨道修行的长远性与连续性了吗？这些先来到人间的菩萨们，弘传了人天乘的法，也弘传了因缘果报的正理，包括了自作自受、异作异受、异熟果报的这些正见；甚至包括了佛法中见道的观念，也已经出现了。例如在《大林》书里面提到了，业有三类：第一个是前生之业，然后今生承受这个果报，这个叫prārabdha；第二个是今生之业，储存为下一世的果报，这个叫作sań | 三摩地 2018-07-22 |
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我们应当知道的是，各个宗派都不应当独立的立宗，应当回归于一佛乘的全面修证，应当依世尊的六度方便，先修福德，同时熏习正知正见，以期证法，然后才能够深入。（原标题：如何看待佛门中的宗派问题？） | 三摩地 2018-07-22 |
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这八项正道就是正见、正思惟、正语、正精进、正业、正命、正念还有正定。而大乘佛菩提道是含摄解脱道在内的大菩提道，八正道当然也是修学佛菩提道的菩萨应知应学，只是更赋予了大乘法的意涵。我们先来看看八正道各个的内容，再从中了解佛教对于职业的看法。八正道第一正见，就是能明见、能够明白的能够了知苦集灭道四圣谛的真实理。第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们现在就来稍微说明，什么是五十思呢？五十思的内容是如何呢？我们看论文问：‘何者是五十思耶？’答：‘依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思：一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思，谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔。是名五十思。’也就是说，要修这个百福庄严的时候，要先起五十思——修心五十；这个修心五十，事实上都一样 | 三摩地 2018-07-22 |
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随后，在这一个基础之下，因为熏习实相法的正知正见，在寻寻觅觅舍妄寻真的过程中，难道不是因为有智慧的庄严才能够成办吗？乃至说，一旦明心见真发起第一分的般若智慧，那又是另外一个层次的三昧，同样也离不开智慧的庄严。所以说：忍、定、智慧，名智庄严。然而，这些不管是从福德庄严或是从智慧庄严来谈，都是先自庄严，进一步之后能他庄严；而开始可以他庄严之后，自庄严也 | 三摩地 2018-07-22 |
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这难道不需要有一定的福德因缘？而这种福德，又与世间法的福德是不相同的！因为，这种福德已经因为世世随着善知识熏习佛法的正知正见，而开始有佛法上的智慧来作为依止；而不只是世间法上的智慧作为后盾，而能够产生这样的结果。所以福德与智慧两者，在佛法上是不能分开来说的；只是，也许有时候方便说有时候要修福德、有时候又要修智慧，而把它们说成两件事情。这就好像在经典 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且三十二大人相它的业体就是身口意业，也就是说身口意业里面，到底他是如何起心动念来修集的呢？来作这些十善业的事情呢？因为转轮圣王能够获得三十二大人相，也是修十善业道啊！可是他在修十善业道的时候，他没有第八识如来藏的正知正见，所以他所修的就不是很明了、不是很具足成就的。诸佛菩萨就是因为有第八识如来藏的实证的身口意业，所以祂能够成就三十二大人相，而且这 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这里有一个前提，就是应当是要以正知正见化导众生、令入正道。当然，这样的过程之中，一定会遇到种种的恶事，譬如说，有些人是以挑战的心态来听法，他也许故意用一个很深奥的问题来问，目的只是要掂掂你的斤两，好看你出糗。但是菩萨知道说，自己离无所不知的境界还早得很呢！不知道的事情就明白地表示出来，这并没有什么丢脸之处；同时，其实脸是应该早一点丢才对，他这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在因地时候在外门广修福德，虽然也是在外门修福，却回向无上正等正觉，而且是随分熏习般若的正知正见的；一世又一世之中，又同时为众生施设了方便，希望众生也能够亲证菩提；这样修学福德的相貌就已经不同一般人了。乃至说，有一世终于亲证了菩提，进入了七住位成了菩萨摩诃萨，这个时候，他从亲证菩提而得的智慧，尚且不是二乘人之所能知能证，所以也是不共二乘人的；造作 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？一者、喇嘛教经常不实夸大，认为上师的成就远远高于佛，然而有正知正见的佛弟子们都知道，没有任何一个人的成就可以超过于佛。可是喇嘛教行者却教导大众，上师就是佛的化身，而且上师的成就还远远超过于佛，象这样的说法乃是夸大不实、欺骗众生，误导众生非常严重的说法；二者、喇嘛教所说的法，其实就是男女双身邪淫法，归依喇嘛教上师，本质就是与喇嘛教上师合修男女 | admin 2018-07-22 |
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是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言，佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。时婆 | 三摩地 2018-07-22 |
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1、对治法——大凡有心修学佛法之菩萨，经熏习佛法一段时间，略具知见与定力后，就可逐渐观行到自身七转识之粗重烦恼（微细之烦恼乃至随眠，待日久功深才能反观到）而生起忏悔心、反省心，想要汰除心中之贪嗔痴等染污种子，这是每位学人开始想要面对自我、修正自我（以前看不到，或不愿意看自我之染污）之必经阶段，却也是最辛苦之时期，因为这是意识我和末那我两种 | 三摩地 2018-07-22 |
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】《念处经》卷一【若舍邪见，修习正见，一保证使不饶益法皆悉断灭，则得涅槃，远离生死。】《念处经》卷二因此要彻底远离十不善业，就要修学佛法之正知见，这也是在其他宗教所没有的三乘菩提之。而菩萨也因为自己能够不愚痴、勤修慧，才能教导其他众生如何正确地修学十善业。接下来我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！一切众生皆有杂心，杂心因缘有杂烦恼，杂烦 | 三摩地 2018-07-22 |
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归依佛就是归依无上正等正觉——归依福慧两足世尊；归依法就是归依究竟了义正法——归依世尊正教；归依僧就是归依佛教大乘贤圣僧——归依大乘正见菩萨僧。为什么要归依三宝？三宝有什么样的功德呢？契经说：【十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。】(《庐山莲宗宝鉴》卷10)这就是三宝功德不可思议。薄伽梵就是佛，不单单娑婆世界有 | admin 2018-07-22 |
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然六卷第二十六曰：『月称胜比丘，广集中论义，唯增上信解空性之正见，最为希有』！于此待研讨者：一、如月称意，龙猛之外，有否胜于龙猛──二地以上，等于龙猛──初地，近于龙猛──地前加行之菩萨，亦曾能造论显扬六地以上菩萨所见之诸法真实性者？若有、则不应言：『若离于本论，余论无此法』；若无、则龙猛外诸圣贤论皆应废弃！二、佛及初地以上或六地以上菩萨能证说真实 | admin 2018-07-22 |