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如果他教导你、正见，即使他还没有证量，但他教导你的知见是正确的，也没有陷你于大妄语业中，那你供养他就是报恩，是种报恩田。至少他引导你走向正确的道路了！为了报答这个恩德而布施于他，他就是你的福田。但这只在真正的三宝中才会是福田，外道及佛门中的外道见者妄说涅槃，以外道涅槃来取代佛门的涅槃，实质上是破法者，你去布施、供养他，以为是在种福田，其实是在种害你 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，如果你没有正知正见，你就不能安忍于说，你所知道的法之外，还有一个你所不知道的，是无生不灭的法，祂是这个涅槃本际，祂是实相心，祂是金刚心。所以，要能安忍于有一个你从来不知道的心存在，但是祂却是可以实证的，这个叫法忍。那么实证以后还要安忍。你没有实证之前，你需要安忍说有一个这样心的存在，实证了以后，也要安忍啊！为什么？实证了以后，你要安忍于说：啊 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、上极，五品善思如杂修静虑。有说依十业道各起五思，一、加行净，二、根本净，三、后起净，四、非寻所害。五、念摄受。』」(CBETA,T27,no.1545,p.889,c8-23)稍微白话解释一下，百福就是百思，也就是菩萨在造作增长具足各种善业的时候，要先有五十个思，让自己色身和道器清净调柔，接着再起五十 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们现在就来稍微说明，什么是五十思呢？五十思的内容是如何呢？我们看论文问：‘何者是五十思耶？’答：‘依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思：一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思，谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔。是名五十思。’也就是说，要修这个百福庄严的时候，要先起五十思——修心五十；这个修心五十，事实上都一样 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，如果你没有正知正见，你就不能安忍于说，你所知道的法之外，还有一个你所不知道的，是无生不灭的法，祂是这个涅槃本际，祂是实相心，祂是金刚心。所以，要能安忍于有一个你从来不知道的心存在，但是祂却是可以实证的，这个叫法忍。那么实证以后还要安忍。你没有实证之前，你需要安忍说有一个这样心的存在，实证了以后，也要安忍啊！为什么？实证了以后，你要安忍于说：啊 | 三摩地 2018-07-23 |
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而要灭苦的方法，就是要按照佛所教导的八正道，就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定！其中正见就是你一定要具备苦圣谛的知见，以及苦集谛的知见，以及苦灭谛的知见，遵照佛的教导来思惟这些法是苦，要如何灭苦？如何是我见？我见是在三界生死之因，如何灭除这在三界生死之因来正思惟！能够正思惟以后就能够再依止佛戒，在身口意行中能够断除造作系缚在三界 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、上极，五品善思如杂修静虑。有说依十业道各起五思，一、加行净，二、根本净，三、后起净，四、非寻所害。五、念摄受。』」稍微白话解释一下，百福就是百思，也就是菩萨在造作增长具足各种善业的时候，要先有五十个思，让自己色身和道器清净调柔，接着再起五十个思让这个善业更圆满！.....其实 | 三摩地 2018-07-23 |
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此后仍将会有更多狮子吼菩萨出现人间，来摧邪显正、正本清源，让三乘菩提的实修实证重现人间，使得众生具足正知正见，将一群又一群的魔子魔孙逐出佛教界、赶回他化自在天，让命脉于人间永续流传，直到末法最后五十二年，专迎月光菩萨的到来。（原标题：闲暇与圆满） | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说我们破邪显正——这个破邪显正非常重要，以往我们在印度南方跟天竺密宗想要和平共存，结果和平共存不了，我们的正见还是被人家和平的淹没了；后来在中国，我们也敌不过藏民的业力，还是被邪见的势力给消灭了；当年在汉地又没办法弘传了义法，因为清朝、明末、元朝这一些所谓的国师以及皇帝，大部分都属于密宗的信仰者，所以我们也没有办法在汉地传法，只好投生 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切的内外相应五欲六尘都是属于邪缘，只要让自己没有办法安止，或者思念自己的父母、配偶、子孙等世俗上所爱恋的人，或者心里对于过去曾经有过的优渥的环境、自己的财富起了不舍的心，或者心放逸于追求自己所想要追求的世俗上的事物，或者受到不正见不正知的影响，对于三乘菩提修学的正理、对于涅槃的正理，没有正确的知见，这都是属于邪缘散乱。例如难陀刚出家的时候，每天都 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅----离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛子以有正见，安住久之，发觉心缘诸界种子，心必散乱，定力必减；又复了知此心住此定中，乃相对于空无边处之向外而向内安住，不离内外，非究竟法；遂舍此定，不缘十方空，不缘内心识，于无所有中安住，舍一切法相定境，是名无所有处定。佛子于此中住，若无见地者，便自以为已证空性，谓为圣人，谓此为出三界，便成妄语，入三恶道，不离轮回。当知此定中之微细了知心仍是意识， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以然者，涅盘者：正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是涅盘之原本。’尔时，有牧牛人名曰难陀，凭杖而立。是时，彼牧牛人遥闻如来所说，渐来至世尊所而立。尔时，牧牛人白世尊言：‘我今亦不着此岸，不在彼岸，又非中没，复非在岸上，不为人捉，复非为非人所捉，不为水所回转，亦非腐败，渐当至涅盘之处。唯愿世尊，听在道次，得作沙门。’ | 三摩地 2018-07-23 |
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但是我们就不一定会有这样的机会,这时候,我们就要安住,不要把自己拉得太紧,当然也不能放得太松,藉由的正知正见,来了解自己不足的地方,不应该自艾自怜,而应该把它化为动力,再持续精进。另外菩萨虽然不会爱惜自己的身命,因为我们都知道,我们这个色身是虚妄的、是无常的;但是我们为了护持正法的缘故,我们还是应当要爱惜自己的身命,何况它还是我们修行的道器。所以我们在精勤精进的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一节的内容，我们知道，我们修行成佛，阿赖耶识要经验三个阶段：阿赖耶识、异熟识、无垢识，从这一节中也知道，我们要成就我们的佛土，就要摄受众生，就要摄受正法，那么我们也就是要勤修正法，实路六度，熏习正知正见，早日明心亲证如来藏，而以亲证如来藏的明心功德而发起利益众生一起明心证真，以如来藏正法教导度化众生，以亲证如来藏正法的功德，辨别邪法而破邪显正， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以然者，涅盘者：正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是涅盘之原本。」尔时，有牧牛人名曰难陀，凭杖而立。是时，彼牧牛人遥闻如来所说，渐来至世尊所而立。尔时，牧牛人白世尊言：「我今亦不着此岸，不在彼岸，又非中没，复非在岸上，不为人捉，复非为非人所捉，不为水所回转，亦非，渐当至涅盘之处。唯愿世尊，听在道次，得作沙门。」世尊告曰：「汝今还主 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《三乘菩提之学佛正见一第30集十行位的修证（下）》正伟老师（原标题：“自觉觉他”时“得无违拒”，才是真正的无瞋恨行） | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《三乘菩提之学佛正见一第27集修集福德资粮（十住位的修证之一）》正德老师（原标题：菩萨修学忍辱的三项主要内容） | 三摩地 2018-07-23 |
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能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之；能忍“难忍、难施、难作”，名出世忍。善男子！菩萨若值他人打骂轻贱，毁呰恶口骂詈，是时内心无加报想，菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声 | 三摩地 2018-07-23 |