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我们要知道烦恼主要是由意根的执著所生的，但是有的时候，因为我执、我慢的势力，也因此当我们明明知道，自己所为所作是落于烦恼相，意识为了迎合末那识的作意，所以意识会自我分析、自我安慰，来合理化自己的行为；当合理化自己的行为的时候，当会自己找理由认为自己没有做错的时候，这样的烦恼、这样的恶见就完全没有办法断除。也因此我们虽然知道，意识我执的烦恼的部分是容 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，如果我们没有办法定下心来，往往面对这件事情的时候，我们起的心念就是依著我们的习性，就像我们刚刚前面所说的，当我们意识心起行的时候，往往有著末那识和意识心共同的起来，但末那识祂一定有著见、爱、痴、慢的这样的习性，这样的习性就背在意识心了别的背后。意识心要如何改变呢？意识心如果能够有定力，就能够依著目前的一个境界，再依著正知见来调整自己身、口、意 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，如果我们没有办法定下心来，往往面对这件事情的时候，我们起的心念就是依着我们的习性，就像我们刚刚前面所说的，当我们意识心起行的时候，往往有着末那识和意识心共同的起来，但末那识祂一定有着见、爱、痴、慢的这样的习性，这样的习性就背在意识心了别的背后。意识心要如何改变呢？意识心如果能够有定力，就能够依着目前的一个境界，再依着正知见来调整自己身、口、意 | 三摩地 2018-07-23 |
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意根，也就是第七识末那识，祂无始劫以来就与第八识如来藏在一起，时时刻刻在作主，没有不作主；祂是意识的俱有依，由于意识如理作意分析、归纳、整理后，意根就会作主，使得意根也有了染污性。也就是，意根有四种根本烦恼——痴、见、慢、爱，而且很深沉潜藏着，祂与习气有关，众生很难发现到，所以菩萨在第二大阿僧祇劫才开始断除意根的习气种子随眠。虽然祂无始劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于末那识具有这种「恒、审、思量」的特性，所以不管是在清醒的时候，或者闷绝等五个状况之中，祂都是不断地想要作什么，不甘于寂寞，不愿处于无为的状态之中，所以当意识的你正在修定，想要使忆佛的净念能够相续成片，或者想要证禅定而在定中长时安住，祂却常常会悄悄地突然给你一个没有语言文字的妄念，你若没有察觉，就跟着那妄念转，接着就是语言文字的妄想出现了。由于这 | 三摩地 2018-07-23 |
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稳坐自心如来藏，试看天下谁能敌？其次我们明白，冤亲债主也是有情众生，也有如来藏和第七识末那识，所以有一定认知能力，而且和我们有着非同一般的关系，否则它为什么找你不去找别人？既然是有情众生，我们就应当有慈悲心，晓之以理，动之以情。想想它也够可怜的，连个人身都没混上，怎么能听闻佛法？好容易等了千年万载，认识的人当中才出现了你这么个大乘佛子，赶紧跑来让你 | 三摩地 2018-07-22 |
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世亲菩萨说，一切法中以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识这八个识，是三界万法中最重要的，是三界万法之王，所以称为八识心王，所以说一切最胜故。因为接下来的第二位的五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼，还有二十随烦恼以及四个不定，这总共五十一个心所有法，都是与八识心王相应，都是为八识心王所有。乃至再接着第三位的色法，包括了眼、耳、鼻、 | 三摩地 2018-07-22 |
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当你正在美梦当中享受美景良辰的时候，如果突然有人因为紧急事情必须唤醒你，因而大力的摇动你的身体；这个时候，末那识在这个大力摇动的触尘所产生的法尘上，感觉它的变动太大，必加以分别了知，可是自己的分别能力太差，必须指令意识转到外相分的触尘上来作分别，因此就把意识调到外相分的摇动的触尘上来作了别，所以，当意识转换到外相分的触尘上的时候，你就醒过来了，就不 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《正觉电子报001期》般若信箱问十二问：发疯与梦境的差别为何？以佛法而观，两者起因差异何在？此两者看来均涉及似带质境、独影境及因明三量中的非量，其中梦境似仅与独影意识有关，而发疯则再加上末那识之妄执，这个正确吗？(摘自正觉电子报第12期般若信箱问九)答：发疯是意识基于不如理作意的思想，所产生的自以为是的行为，但是却与如理作意的大众思想完全不同，所以名 | 三摩地 2018-07-22 |
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问、众生遭受果报时连神通力都无法阻止，故想请问八识田中的业因，是如来藏把果报丢出来令七转识受报，还是末那识做主把业果拿出来受报？答：末那识虽然处处作主，可是只能在六尘诸法中处处作主，在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死后如来藏舍身而直接在地狱中生起地狱身，末那识其实并不愿意这样，但祂已无法舍弃地狱身了！又如恶业较轻者，在中阴阶段现起畜生中 | 三摩地 2018-07-22 |
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当入胎之后，中阴身的识阴六识就会消失不见，名色的名就只剩下意根末那识存在；此外当然一定还有出生意根的入胎识——如来藏；色则是指受精卵。所以佛陀开示说：需要有阿赖耶识入胎，再加上会作主的意根，这样受精卵才能够继续生长。这是因为只有入胎识如来藏具有大种性自性，才能够受持名色——受精卵；并且也只有入胎识如来藏能够摄取母亲所提供的四大养 | 三摩地 2018-07-22 |
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或者说的都与开悟证般若无关，都是在意识觉知心的这种境界中著墨，所追求的都是意识自我的离念灵知或者一念不生，或者是意根末那识的清楚明白处处作主，这些内容也都属于无义语。如果经常造作无义语，严重的会下地狱受果报，倘若再回到人间，由于过去生经常说无义语的缘故，在人间所说的话，就无法得到别人的信任。娑婆世界刚强难化的众生，随著贪瞋痴烦恼的作用力，在境界中无 | 三摩地 2018-07-22 |
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一旦末那识意根，心悦诚服去归顺如来藏，转依的过程就快；当末那随着意识的如理作意观行而开始转依如来藏以后，将不会再经常和其自身之我痴、我见、我慢、我爱等染污性相应（意识因末那之转变，在六尘相之攀缘妄想也会随着相形减少），久了就逐渐和如来藏之大悲心（出生万法而不求回报）；平等心（无人我相，默默为众生做事从不计较）；恭敬心、谦卑心（对众生唯命是从，比小狗 | 三摩地 2018-07-22 |
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复次，《释摩诃衍论》中竟有多处皆说意根末那识是从意识细分而出，此是尚未明心之正法学人都不可能违犯之过失，初地菩萨之龙树焉有可能犯之？由此最粗浅之法义竟亦误解以观，可知此论绝非龙树菩萨所造者；是故一切学人与大师，莫将此论牵强附会为龙树所造者，否则即成诬攀龙树之罪也！诬攀地上菩萨之罪，其果报难可思量，一切学人当慎为之。】导师所造〈关于《释摩诃衍论》作者 | admin 2018-07-22 |
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为什么这么说呢？因为一切诸法，以心为主，所有的法，都是犹如马鸣菩萨在论中所说的以心为主，离开了众生的阿赖耶识、末那识、意识、前五识，那就没有一切诸法的生起与存在，也就没有一切法可说了，因为一切法都是从心眞如中出生的，都是由心眞如所出生的意与识来领纳的，所以说一切法都是以心为主的。可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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当入胎之后，中阴身的识阴六识就会消失不见，名色的名就只剩下意根末那识存在；此外当然一定还有出生意根的入胎识——如来藏；色则是指受精卵。所以佛陀开示说：需要有阿赖耶识入胎，再加上会作主的意根，这样受精卵才能够继续生长。这是因为只有入胎识如来藏具有大种性自性，才能够受持名色——受精卵；并且也只有入胎识如来藏能够摄取母亲所提供的四大养 | 三摩地 2018-07-22 |
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而我所谓的人工智能，是指所谓的机器人，我不认为机器人有爱恨等情绪，因其不可能制造出末那识，末那识只有如来藏有办法制造，因此所谓的人工智能可以有很强的计算能力，却不能做抽象思考。还有，我倒觉得许多科学家(或许我在旧金山，这里比较自由派)，是不信教的，他们信的其实是"自然神论"，这个支派其实是大乘佛教的近亲，这个支派，造成了欧洲的文艺复兴和改革，以及科学发 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的 | 三摩地 2018-07-22 |
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沙悟净这个角色，就好像第七识的意根末那识，随时贪爱执著我自己，以及我所拥有的东西，每一刹那都死抱着，一刻都不肯放掉；那龙马又是什么角色呢?龙马的功能是一个交通工具，它载着唐三藏到西方去取经。龙马在八识心王中的角色，是有情众生的物质身体，在欲界中没有这个物质的身体当作交通工具，光有八识心王，这个众生还真的什么地方都不能去。最后我们说到唐三藏这个角色， | 三摩地 2018-07-22 |
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一切有情众生之所以沉沦六道，皆是因为我之意识和末那识妄心不明实相，以虚妄影相为真实法而攀缘三界五欲，因此产生未来世再生后有的种子，所以佛告诉我们生因识有。佛子欲灭轮回之因和无明之烦恼所知障，必须从断除色身对五蕴的执着、对世间万法的贪欲入手，以证知实相心为入道之门，如若离了真心而学习佛法，犹如煮沙成饭终不可得。禅宗五祖大师说；不识自心，学法无益。如何 | 三摩地 2018-07-22 |