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真心如来藏为三界万法之缘，根本就是无所从来亦无所去，原本不生不灭；妄心七转识的见闻觉知性缘于如来藏来而生，所以妄心依附真心来说也是永远不会完全断灭的，除非入了无余涅磐末那识自我灭掉，不再出生未来世的十八界法；如若不依空性如来藏而说七转识妄心即为有生有灭之法。所以不生不灭皆依中道而说。不垢不净，如来藏自性清净无染，本无贪、嗔、痴之心行，远离分别，本是 | 三摩地 2018-07-21 |
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---------------------------------注5自生者，例如有人主张意根末那识是无因自生。注6无因生者，例如有人主张细意识可以自行出生，不需要有第八识执持意识种子作为意识出生之因。注7他生者，例如一神教外道主张一切有情都是由自己以外的创世主所出生。注8共生者，例如释印顺主张六根与六尘相触为缘即能出生六识，不必有第八识持种来出生六识。注9《成唯识论》卷9，《大正藏》 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
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末那识之所缘境为第八识见分，故称第七内执第八为我，第七识于凡夫位并不在六尘境界中分别作主，分别六尘境者乃第六意识。若说第七识于六尘境中取舍作主，乃是违背诸识缘境识各有界限，应善了知，不可混滥。由于上述内容有诸多过失，为免令读过此书者受其误导，故提出辨正如下：意根缘不缘法尘呢？意根三缘生（若加等无间缘为四缘生）：第八识、作意、种子；第八识为意根之所依 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为第七识的意根末那识，是由阿赖耶识所出生的。意根为何由阿赖耶识中出生呢?那是因为无明！阿赖耶识中执持了意根与意识的无明种子，导致意根始终执著自我的永续存在，不肯灭失掉自己，就因为这无明的种子作为出生的助缘。当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借著上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借著阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体性，没有一法是可以常住不坏的人，就能证得声闻初果，这就是无为法。在取证声闻初果以后，继续努力的消 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的 | 三摩地 2018-07-21 |
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心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、瞋、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以唯识妙义从阿含期一直到般若期、一直到三转法轮的唯识种智，都是初中后善，甚深了义啊！那这个甚深了义的这个唯识、这个如来藏祂是不是真实有呢？这个如来藏是虚幻想出来的吗？一般在谈唯心都是用臆想的、都是用想像的，也就是说这个心祂本身是能够去认识的、能够去见闻觉知的，以为这一个心祂就是唯识；但是佛所说的这个唯识并不是眼耳鼻舌身意，甚至于末那识意根也不是佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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第七识末那识即是十八界所说之意根，若无意根末那识，意识也不会存在（意根、法尘因缘意识生故），则整个十八界法将无从成立。如果只有六识，那么人死后，肉体、六识灭了以后，若无第七识、第八识连接前后世，不就是人死如灯灭了么？若无第八识住于无余涅槃中，那么阿罗汉舍报取无余涅槃以后不就成为断灭了么？若无第八识又如何有变易生死呢？若第七、第八识的法完全是想象出来 | 三摩地 2018-07-21 |
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第七识末那识即是十八界所说之意根，若无意根末那识，意识也不会存在（意根、法尘因缘意识生故），则整个十八界法将无从成立。如果只有六识，那么人死后，肉体、六识灭了以后，若无第七识、第八识连接前后世，不就是人死如灯灭了么？若无第八识住于无余涅槃中，那么阿罗汉舍报取无余涅槃以后不就成为断灭了么？若无第八识又如何有变易生死呢？若第七、第八识的法完全是想象出来 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此世尊的教示，早已说明一切的意识思惟，或一切的行为造作，正是由意根末那识为先导而驱动的；自是无明众生颠倒邪见，才会产生「意根末那乃意识所生之细意识」之邪论。因此，若从科学实验或修行的实证现观论之，如是佛学学术研究者只是画饼充饥浪得虚名的本质，就充分显露出来了！如是崇尚哲思、玄谈之佛学学术研究者──印顺派法师，比起未学佛的行为科学研究者之脚踏实地， | 三摩地 2018-07-21 |
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这个决定过程，意识根本来不及参与作了别，所以根本无法如在「应酬式的微笑」中当末那识的参谋以决定微笑的脸谱。所以当这种「杜胥内微笑」产生的时候，我们常常是不自觉的，纵然我们的意识最后能够觉察到，也属后知后觉，若想令其停止，也必须比令「应酬式的微笑」停止来得耗时许多，由此也可以看见意根末那憨直的顽强程度。如上所述，「应酬式的微笑」是用比量为其处理微笑讯 | 三摩地 2018-07-21 |
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八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。1，第六识意识：一切有情皆有意识，意识是由末那识触五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才 | 三摩地 2018-07-21 |
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八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心 | 三摩地 2018-07-21 |
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执藏，是指凡夫和有学位的修行人，其末那识会喜乐第八识的功能并把祂视为内自我而加以执著。阿赖耶识不生不灭，然菩萨论著有时亦说阿赖耶识是可灭的，如《瑜伽师地论》卷十三，弥勒菩萨言：第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。何以故？於此界中，阿赖耶识亦永灭故；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，於第一义非无心地。此处说阿赖耶识永灭，是指已断我 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官，合称前五识；意识称为第六识，是我人心理活动的的综合中心；末那识称第七识，是有情‘自我意识’的中心，阿赖耶识称第八识。它含藏‘万法种子’，是生起宇宙万法的本源。佛教八识中的第八识是阿赖耶识。阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，佛在经中开示说三种自性，也就是前六识依缘而起的依他起性，以及第七识意根末那识妄想计执的遍计执性，以及第八识阿赖耶识圆满成就诸法的圆成实性。这三种自性无时无刻常住在有情的阿赖耶识心中；也就是说，这三种自性都是以阿赖耶识为根本因，都是从阿赖耶识心体所含藏的种子中出生，而真如性则是阿赖耶识自体的所显性。如果能够这样子亲证，并且次第深入现观，那么阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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分述如下：一丶色蕴五根及意根皆依阿赖耶识而有：云何色蕴五根依阿赖耶识而有？谓色蕴眼耳鼻舌身等五色根，都是往世阿赖耶识与意根末那识，因於业种丶无明丶悲愿故，而入母胎中，所以藉由阿赖耶识所有之大种性自性，方能执取受精卵，方能执取四大微细物质而造色身，方有此世之五根也；由是缘故，佛於四阿含中说：「识缘名色。」又说：「识入母胎而住的缘故，使得受精卵或渐渐形 | 三摩地 2018-07-21 |