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◎众生遭受果报时连神通力都无法阻止，故想请问八识田中的业因，是如来藏把果报丢出来令七转识受报，还是末那识做主把业果拿出来受报？答:末那识虽然处处作主，可是只能在六尘诸法中处处作主，在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死后如来藏舍身而直接在地狱中生起地狱身，末那识其实并不愿意这样，但祂已无法舍弃地狱身了！又如恶业较轻者，在中阴阶段现起畜生中阴 | admin 2019-06-19 |
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见分，是指七转识自己，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识以及意根末那识；这七识心合在一起时，能觉知、能见、能了别六尘诸法，故名见分。把这个见分细分为三分来说见分时，是说见分对相分有能够见闻觉知的功能，故有人类的见闻觉知心的功能运作，对于所接触的色阴等境界相能够去加以领受，这就是唯识学中通称的见分。当七识心的见闻觉知性在运作的过程中，能够知道色阴等境 | admin 2019-05-01 |
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中阴之身已无末那经由接触法尘所生之灵知意识心，仅余末那识作主，然末那识不能思惟分别观照，须依末那附生之微细意识做简单之观察，非如生时能做思惟分析，故中阴身之末那皆依生前之习气种子而行，由一念无明烦恼而引其受生。故一切灵媒乩童皆曰︰「死人憨直。」无意识，不能思惟分析，秉其生前习性而为故。近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里 | admin 2019-04-24 |
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有些人会问说：“是不是睡着无梦以后，或者是证得无想定以后，或是众生在昏迷，甚至在死亡的时候，这时众生的六识见闻觉知心就不见了，这时候是不是众生就跟四种烦恼不相应呢？”其实不然！虽然众生的六识见闻觉知心在睡着无梦当中，在无想定当中，在昏迷甚至死亡当中不再现起了，可是众生仍然有一个第七识──末那识，就是这个意根的心，仍然是恒审思量，因为这一个 | admin 2019-04-24 |
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意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的“我”。在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根 | admin 2019-04-24 |
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故《成唯识论》中亦说：“阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼〔第七末那〕识若无，定不转故”，也就是说阿赖耶识在三界万法中运作时，必定有一俱有依，那就是末那识；若无意根为助伴，若无意根作为导引的动力，则阿赖耶识必定不会自行运作，则万法就不可能现行。由此缘故，而说意根是现识──意根正是一切法现行的动力的缘故。意根是从阿赖耶识中出生的，然而 | admin 2019-04-24 |
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我们虽然只讲六个识，但是意根仍然是识的一种，也就是说祂是末那识。意根到底几缘才能生起？意根祂只要三个缘，也就是作意、种子、第八识。各位一定觉得奇怪，前面六个识都要有根有境，为什么这里无根无境而能现起呢？其实这个三缘当中也函盖了根跟境，第八识就是意根生起的根，第八识也是意根的所缘；所以，意根只要作意，作意让自己的种子从如来藏中流注出来，祂就现行了。所 | admin 2019-04-24 |
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此外，佛在经中开示说三种自性，也就是前六识依缘而起的依他起性，以及第七识意根末那识妄想计执的遍计执性，以及第八识阿赖耶识圆满成就诸法的圆成实性。这三种自性无时无刻常住在有情的阿赖耶识心中；也就是说，这三种自性都是以阿赖耶识为根本因，都是从阿赖耶识心体所含藏的种子中出生，而真如性则是阿赖耶识自体的所显性。如果能够这样子亲证，并且次第深入现观，那么阿赖 | admin 2019-04-17 |
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依他起性之蕴处界、根尘识等，皆依空性心而起，不能独存；遍计执性之意根末那识亦依空性心而起，不自存在；空性如来藏以具有成就吾人身心十八界诸法之圆满真实体性，亦能成就四种涅槃，故名圆成实性。既能成就维持吾人身心一切法，当知衪不离现象界；若离现象界，无处觅衪。三乘无学若入无余涅槃，佛亦不能见彼；若欲觅此空性，必须于取证无余涅槃之前亲证，否则永不能证，无余 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《阿含正义》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2008年10月初版三刷）无余涅槃离一切法界 阿罗汉舍寿时，灭却十八法界，乃至十八法界中最微细之意根末那识亦灭尽；不复受三界身，故离四圣六凡法界，唯余第八识法身无形无色、离见闻觉知、离一切思量，不入一切法界中，名为无余涅槃。是故无余涅槃离一切法界，不入一切法界中，名为已出三界－－出一切 | admin 2018-12-27 |
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[2]六根中之意根比较复杂，是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根，即是二乘法中所说的意根、意处、意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根。[2] 既以界来区分，代表十八界之间彼此功能差别，无法互相混淆和取代。五色根都有各自的功能，但因为不是心，所以不能被称为识，只能称为根。[2]对六根功能与六识功能的存在与由来不如实知，一定会导致种种恶见与恶法的生 | admin 2018-12-27 |
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八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2018-12-27 |
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念头（没有语言文字的妄念）为什么会出现？其实是由意根的攀缘执着而出现的；意根——末那识——无始以来就具有的遍计所执性，祂从无始以来就不断地在执取一切法；这个不断在执取的，就是你自己。我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我——意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能 | admin 2018-11-14 |
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世亲菩萨说，一切法中以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识这八个识，是三界万法中最重要的，是三界万法之王，所以称为八识心王，所以说一切最胜故。 因为接下来的第二位的五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼，还有二十随烦恼以及四个不定，这总共五十一个心所有法，都是与八识心王相应，都是为八识心王所有。乃至再接着第三位的色法，包括了眼、耳 | admin 2018-11-03 |
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因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意，已经悟佛知见，证得人无我、法无我，否则，他就没有资格为人说法，因为他张嘴就错，包括净土真实义到底是什么？真的就是“一句佛号”吗？如果这样，世尊为什么还要辛辛苦苦三转法轮说法四十九年？佛法到底是什么？内容有哪些？佛说的“为一件大事因缘”指的到底是什么？解脱道有哪些内涵？小乘解脱 | admin 2018-08-16 |
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前五识各司其职，第六意识当下了别圆成，立即传递其信息给第七末那识而刹那刹那作出决定。且说一念有九十个刹那，一个刹那有九百个生灭，即一念有八万一千个生灭，其速度迅速，其运作也复杂至极。如是成就妄心运作，尔后真心□□□□□□□，其次第与过程如是。八、永不退转之确定：……。环环相扣，天衣无缝，了无空隙可击。如此成为整体（统合），则能保证永不退 | admin 2018-08-16 |
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”这六根我们上一集有讲到：这六根，意根是心根，又叫作末那识；其余的五根，就是眼、耳、鼻、舌、身等五色根；这就是六根。这六根如果缺少的话，那就没有办法具足，没有办法具足的话，对于大菩萨的威德会影响到，所以大菩萨必须要发愿必须要六根具足。并且还要能够“远离恶友”，儒家常说：“近朱者赤，近墨者黑。”所以孟母才要辛苦的三迁。有人也 | admin 2018-08-15 |
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因为，如果我们没有办法定下心来，往往面对这件事情的时候，我们起的心念就是依著我们的习性，就像我们刚刚前面所说的，当我们意识心起行的时候，往往有著末那识和意识心共同的起来，但末那识祂一定有著见、爱、痴、慢的这样的习性，这样的习性就背在意识心了别的背后。意识心要如何改变呢？意识心如果能够有定力，就能够依著目前的一个境界，再依著正知见来调整自己身、口、意 | admin 2018-08-13 |
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这个时候这个菩萨还是不能停下来，他要更进一步的对于能取的觉知心，还要更进一步的去加行，还要更进一步去确认这样的事实：我这个能取的心，祂确实在正死位的时候，乃至能够观察到我们的末那识，虽然在我睡著无梦的时候，我还有第七识心末那心还继续在攀缘著一些法尘；可是因为我的第七识末那心，如果在声闻的解脱来说，我要入无余涅槃的时候，声闻人入无余涅槃的时候，事实上 | admin 2018-08-10 |
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有两位在幕后不为人知的兄弟：伶俐的“末那识”像个幕后大总管，看顾一家子大大小小的事情，随时裁量决定。另一个似乎呆呆的第八识“如来藏”。在幕前风光得意的五个小兄弟：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，每天在门口接触外界的人、事、物，忙碌得像是做生意的伙计一样。陪伴在伙计身旁，紧盯着每件买卖作帐，斤斤计较个不停的，就是八面玲珑的“意 | admin 2018-08-09 |