| 帖子标题 | 作者 | |
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| 接着，一个伶俐，这一个最伶俐的是第七识意根，又叫作末那识。就好比公司里面的总经理，意识经理负责把信息送进来，由意根总经理作决定是否执行，所以意识经理必须听从意根总经理的发号施令；当意识经理下班了，或晚上睡着不在了，意根总经理却还在继续工作，从来未曾停歇。意根不但从来未曾停歇，也很伶俐，比八爪章鱼还要伶俐。八爪章鱼的八只爪不停地攀缘，而意根的所缘却不 | admin 2020-08-28 |
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| 由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏便出生了眼等五色根；由此五根与遍计执性的意根末那识，于是六根接触六尘而生的依他起性识阴六识即现行运作不断。一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切 | admin 2020-07-27 |
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| 当如来藏开始舍身，末那识依旧是刹那刹那不断地在执著计度一切法，因此促使如来藏在身旁出生了中阴身；又如来藏舍身一分，中阴身也成就一分；如来藏舍身五分，中阴身也成就五分；如来藏舍身九分，中阴身也成就九分。犹如经论中佛菩萨的开示【如步屈虫，先安头足，次后足随，其形屈伸，间无断绝】13、【死生同时，如秤两头，低昂时等】14。待如来藏完全舍身，中阴身就具足出现了 | admin 2020-07-27 |
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| 若所悟之心，是于六尘能起欲者，不论所起之欲是善法欲、或是恶法欲，皆是意识觉知心也；譬如住于定境中时，起欲希望常住定中而不受干扰，即是欲心所也；或是起欲更求胜进之定境，亦是欲心所；定中之觉知心必定与欲心所相应，则知此定中之觉知心乃是意识心也，何以故？谓第七识末那识心，不与欲心所相应；第八阿赖耶识真心，亦不与欲心所相应故，则知此一能与欲心所相应之觉知心 | admin 2020-07-06 |
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| 一切有情众生之所以沉沦六道，皆是因为我之意识和末那识妄心不明实相，以虚妄影相为真实法而攀缘三界五欲，因此产生未来世再生后有的种子，所以佛告诉我们生因识有。佛子欲灭轮回之因和无明之烦恼所知障，必须从断除色身对五蕴的执着、对世间万法的贪欲入手，以证知实相心为入道之门，如若离了真心而学习佛法，犹如煮沙成饭终不可得。禅宗五祖大师说；不识自心，学法无益。如何 | admin 2020-06-26 |
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| 念头（没有语言文字的妄念）为什么会出现？其实是由意根的攀缘执着而出现的；意根——末那识——无始以来就具有的遍计所执性，祂从无始以来就不断地在执取一切法；这个不断在执取的，就是你自己。我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我——意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能觉的见 | admin 2020-06-08 |
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| 佛子住灭尽定中，前六识俱不现前，离于自心内境之觉知，三界境界之觉受悉灭，唯余末那识之触、作意、思等三心所法，受想二心所法已灭，故不住于三界境界中。俱解脱无学入于灭尽定中，不受三界法尘；然因入定前之预设，故能于次日午前，或三日三十日后出于灭尽定。此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前 | admin 2020-06-08 |
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| [2]六根中之意根比较复杂，是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根，即是二乘法中所说的意根、意处、意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根。[2]既以界来区分，代表十八界之间彼此功能差别，无法互相混淆和取代。五色根都有各自的功能，但因为不是心，所以不能被称为识，只能称为根。[2]对六根功能与六识功能的存在与由来不如实知，一定会导致种种恶见与恶法的生起。乃 | admin 2020-06-08 |
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| 习气藏在什么地方呢？藏在我们的末那识。末那识，梵文叫作manas，manas就是单独一个意思指意——最终之意。什么意思？譬如说，小孩子说：我知道，我要用功，我真的要好好读书了。这个是他的意识心，此世的意识心的想法；但是到最后真的会去作、真的会去执行的，靠的是manas—末那—下最后的决定；而这个末那，祂并不跟随着意识心，虽然祂从来没有离开过意 | admin 2020-06-08 |
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| 我执是指众生的末那识意根恒执自己是真实存在的。末那识为何恒执自我是真实的？这是因为末那识在无明笼罩下，误以为自己具有识蕴的六识以及第八识的功能，处处以老大自居，不知自我的虚妄，而不肯让自己消失，于是末那识生生世世不断不坏，故有众生的生死轮回。由于末那识往来三世而不断灭，每一世的意识出生之时便在末那识的我执作用下自动地生出我见，执著五蕴为我，乃至执著 | admin 2020-06-08 |
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| 这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；如实的现前观察，就是十行位的无我观——具有能取性的了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。接下去进入初回向位，进修到十回向位时，叫做如梦观成就；十回向位的菩萨在行菩萨道时，现前看见世界如幻、能觉能 | admin 2020-06-08 |
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| 换句话说：有念的觉知心固然如幻，但离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根——恒审思量的末那识——也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本就没有真实不坏的自我存在。但是这个无我观的证得，却是不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现 | admin 2020-06-08 |
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| 这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；如实的现前观察，就是十行位的无我观——具有能取性的了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。《大乘无我观》十行位的修行，主要的就是在于阳焰观。必须真正的证得如来藏，而进入七住位作无我观，及眼见佛性分 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的我。在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有 | admin 2020-06-08 |
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| 佛子住灭尽定中，前六识俱不现前，离于自心内境之觉知，三界境界之觉受悉灭，唯余末那识之触、作意、思等三心所法，受想二心所法已灭，故不住于三界境界中。俱解脱无学入于灭尽定中，不受三界法尘；然因入定前之预设，故能于次日午前，或三日三十日后出于灭尽定。此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前 | admin 2020-06-08 |
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| 行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体性，没有一法是可以常住不坏的人，就能证得声闻初果，这就是无为法。在取证声闻初果以后，继续努力的消 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2020-06-08 |