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（《大乘起信论》卷1）因此，如何将意识的虚妄分别、末那识由见爱痴慢所起的恒审思量性，藉由转依第八识如来藏的真如性，而改为明觉正智之行；就成了大乘行者的重要生命改造工程。我们虽然知道，一切诸法皆由妄念而有差别，这个妄念就是第六识、第七识这两个识所起不如理作意的心行；所不断相应的，就是依于我们的色身、依于见闻觉知心、依于处处作主的心，所起的分别执著。或 | admin 2020-02-18 |
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[2]六根中之意根比较复杂，是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根，即是二乘法中所说的意根、意处、意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根。[2]既以界来区分，代表十八界之间彼此功能差别，无法互相混淆和取代。五色根都有各自的功能，但因为不是心，所以不能被称为识，只能称为根。[2]对六根功能与六识功能的存在与由来不如实知，一定会导致种种恶见与恶法的生起。乃 | admin 2020-02-18 |
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八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2020-02-18 |
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前面有提过，心王有八：第八识阿赖耶识、第七识末那识，第六识意识及前五识；有时合说为前六识，是指第六识及前五识。八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：（一）第八识（阿赖耶识）是恒而不审；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来心体常住，是不生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法，故六尘万法虽从祂而生，祂却对它们从不思量亦不作主，这就是开悟明心 | admin 2020-02-18 |
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】(《大乘起信论》卷1)若离妄念这个意思是什么呢？也就是如果能够理性的信受一切众生果报，皆是由众生的自心如来藏所出生、所建立、所长养，众生一向都是住于其自心如来藏中，从未离开过，而如来藏真实如如，不对六尘见闻觉知，不在六尘中生起妄想、妄念，不觉知自我；六识心及意根末那识因为无明，才会对五蕴以及六尘境界生起妄想分别，对五蕴生起颠倒想，而误计为真实我与我 | admin 2020-02-18 |
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因为有情死后，十八界只剩意根不灭，而意根末那识并不是能执持业种的心，必须由阿赖耶识执持一切种，往生来世而受报现行。这种阿赖耶识集藏一切法种不灭、遇缘现起的现象就是赖耶缘起；如果没有阿赖耶识持种，众生就没有持种心，则业感缘起必不能实现，那么一切人应该都只有一生，而没有过去生，也没有未来生，死了之后就成为断灭。也就是说，赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿 | admin 2020-02-18 |
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因为第七识的意根末那识，是由阿赖耶识所出生的。意根为何由阿赖耶识中出生呢?那是因为无明！阿赖耶识中执持了意根与意识的无明种子，导致意根始终执着自我的永续存在，不肯灭失掉自己，就因为这无明的种子作为出生的助缘。当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借着上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借着阿赖 | admin 2020-02-18 |
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《楞严经》卷三说：意法为缘生于意识，《瑜伽师地论》卷二十三和《阿毘达磨俱舍论》卷二十也说：意法为缘生意识，意根末那识为欲了别外境由五扶尘根缘五外相分透过五胜义根与如来藏配合产生相似之五内相分上之法尘，再转生意识与前五识了别五尘境，因意根与意识不直接缘五尘境，醒时意识需与前五识多分或少分俱起，才能共缘外五尘境，种智称为五俱意识。如色尘入眼，眼识只能了 | admin 2020-02-18 |
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见分，是指七转识自己，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识以及意根末那识；这七识心合在一起时，能觉知、能见、能了别六尘诸法，故名见分。把这个见分细分为三分来说见分时，是说见分对相分有能够见闻觉知的功能，故有人类的见闻觉知心的功能运作，对于所接触的色阴等境界相能够去加以领受，这就是唯识学中通称的见分。当七识心的见闻觉知性在运作的过程中，能够知道色阴等境 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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所谓八识心王就是指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识。《成唯识论》卷一云：识，谓了别。（《成唯识论》卷一）也就是说，这八个识都具有了别的功能。在这八种识中，第八识称之为心，第七识称之为意，前六识则称之为识，而这八个识均为一心所含摄，也就是第八阿赖耶识。一切有情一心之中都同样包含了八个识，而这八个识的功能各不相同，彼此和合运作如 | admin 2020-02-18 |
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而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而与慧心所相应，但是祂的慧非常微劣，所以说祂也不会与善十一法相应。接下来我们来看看前五识，前五识本身是无记性，祂会随着意识而通善恶，因此有时造善、有时造恶，不是一切时都与善十一法相应。唯有意识与这 | admin 2020-02-18 |
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行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体性，没有一法是可以常住不坏的人，就能证得声闻初果，这就是无为法。在取证声闻初果以后，继续努力的消 | admin 2020-02-18 |
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因为第七识的意根末那识，是由阿赖耶识所出生的。意根为何由阿赖耶识中出生呢?那是因为无明！阿赖耶识中执持了意根与意识的无明种子，导致意根始终执著自我的永续存在，不肯灭失掉自己，就因为这无明的种子作为出生的助缘。当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借著上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借著阿赖 | admin 2020-02-18 |
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沙悟净这个角色，就好像第七识的意根末那识，随时贪爱执着我自己，以及我所拥有的东西，每一刹那都死抱着，一刻都不肯放掉；那龙马又是什么角色呢?龙马的功能是一个交通工具，它载着唐三藏到西方去取经。龙马在八识心王中的角色，是有情众生的物质身体，在欲界中没有这个物质的身体当作交通工具，光有八识心王，这个众生还真的什么地方都不能去。最后我们说到唐三藏这个角色， | admin 2020-02-18 |
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那她又何必坚持佛经中所说的如来藏是外道神我？又何必坚决的认定识共有六个，不许有第七末那识、第八如来藏识？因为法界中，只有第八识如来藏才是业果报系统，以外没有任何一法可以持种，没有任何一法可以取代祂的业行果报功能，也没有任何一法可以像祂一样具足中道性、实相性、真如性、涅槃性、本来性、圆成实性，那又何必否定佛开示第八识心体，另行建立一个全新的、想象中的 | admin 2020-02-18 |
| 然而能够记忆及有好恶反应，当然一定有心识，也就是唯识五位百法中所说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识这八识心王；纵使不能具足八个识，也至少要有意识、末那识、阿赖耶识三个识。有了心王，才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧， | admin 2020-02-06 |
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因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根——恒审思量的末那识，也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了，七住菩萨因此而确认自己虚妄—& | admin 2019-11-03 |
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会有这两种受之前，先要有六根；意根是本来就存在的，然后出生了五色根时总共有六根，意根是无色根，就是第七末那识；那么五色根：眼、耳、鼻、舌、身，先要有这五色根摄取了外面的五尘，五尘摄取进来时，附带有种种变化，那就属于法尘，那法尘归意根所领受；意根，比如你睡觉时，意根还在缘于五尘上的法尘；不要怀疑这一点，现在一定有人在想：“奇怪了，明明我睡著了以 | admin 2019-09-02 |
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难陀比丘凡是走入大众之中，他一定先跟女众招呼说话，然后才和男众招呼说话；这就是不清净的末那识，就是烦恼障的习气种子，属于菩萨道中所修断的习气种子。阿罗汉只是把烦恼障的现行断了，但是习气种子仍然存在。又譬如毕陵尊者，有一次想过恒河时，正好河水暴涨，佛又规定不许用神通过河，所以他就用天眼观察恒河神是谁？结果是他过去五百世以来家中的婢女，所以他就指着恒河 | admin 2019-09-02 |