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有智慧的人甚至反过来想：感谢众生有机会让我去种福田。这才是真正学佛的人，是深信因果的人。如果你去极乐世界要种福田，那可就很困难了！因为没有众生可以让你种福田，你只能种十方诸佛的福田。可是到十方世界向诸佛种福田，大部分还是阿弥陀佛的功德，不是自己的功德，因为你只是靠祂的力量，承接西方极乐世界的种种妙华，到十方世界去供佛，那些妙花是阿弥陀佛的，去诸佛世 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人，不会用互骂的方式来解决问题。何况世间法的骂有两种：一种是真骂，一种是假骂。真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至因此而下堕三恶道，那一点都不值得。譬如，佛世时有个女人，每天到了傍晚世尊在讲经时，她就走进精舍，故意 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人，不会用互骂的方式来解决问题。何况世间法的骂有两种：一种是真骂，一种是假骂。真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至因此而下堕三恶道，那一点都不值得。譬如，佛世时有个女人，每天到了傍晚世尊在讲经时，她就走进精舍，故意 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人，不会用互骂的方式来解决问题。何况世间法的骂有两种：一种是真骂，一种是假骂。真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至因此而下堕三恶道，那一点都不值得。譬如，佛世时有个女人，每天到了傍晚世尊在讲经时，她就走进精舍，故意 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有智慧的人观察食物、钱财都不坚固，因此自己一生所要用的足够了，剩余的就用来换取未来世所要的坚固法财；因为这个坚固财能带到未来世去，还会伴随着不坚固的世间财在后世让我们享用：具足行道资粮。还有，要以不坚之命来转易坚固的慧命。慧命是生生世世永远不断的，会随着菩萨一直到未来成佛时，而且成佛之后更没有断的时候，所以慧命叫做坚固命。那应该要怎么修呢？要修 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以随喜赞叹是一个修福德很重要的方法，千万不要像某些没有智慧的人，人家今天捐来一万块钱，他就酸溜溜地说：哎呦！我都不像你那么有钱啦！我捐不起啦！我不如你啦！讲话酸溜溜地，不但没有随喜的福德，还削减了自己的福德。如果看见人家捐钱，立刻赞叹：你真是功德无量！我有你这样的人当同修，真是有福报。人家捐钱，他也同样可以获得福德。随喜赞叹也有福德，这个道理在《 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用来换取未来世的坚固法财。以不坚固的财物来换取坚固的法财，叫作七圣财的修集。什么是七圣财？就是信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，这些都可以带到未来世去，叫作七圣财。世间财物只能一世拥有，无法带到未来世去，就算是打拼了一辈子，拥有了全世界，生命一旦结束了，就自动交给别人，不论是心甘情愿，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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而世间就如同失火的屋宅之家，有智慧的人，明白认识到这样的形势状况，在火还没有烧到此处时，就急着把财物搬出去；后来屋宅虽然烧尽了，但财物都还在，然后才再重修屋宅。爱好布施的人也是如此，因为知道我们这个色身是危脆的，财物是无常的；修福的时候就如同在火灾中把财物搬出去，后世受到快乐就如同这个人重新整修屋宅一样，财物依旧存在而搬回屋里去。而愚痴的人就只知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于布施的种种法相与因果，佛说：有智慧的人行施时都具足五种布施。也就是布施时大家都要注意这五点，在每一次布施时都应具足五法，不管你布施的财物或者法品是大是小，都应该有这五法，因为五法的具足或不具足，所得的果报大不相同。第一、要以至诚心来布施。第二、要自己亲自行施，不要假手于别人。第三、要信心施。第四要时节施。第五、要如法财施。先说至心施：不要像某些 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九佛开始宣说布施的因果原理：有智慧的人为了四件事情而乐于施惠于众生，乐行布施。第一、因为布施能破除烦恼：众生最多的烦恼就是我所烦恼，众生对于我见烦恼，还没有机会接触到时，一般烦恼都是我所上面的烦恼；譬如这是我所有的眷属、我所有的房屋、我所有的田地、我所有财产、我所有的名声、我所有的权利、我所有的power，这就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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”——《优婆塞戒经》（杂品）第十九佛开示说：有智慧的人为了两件事情的缘故，所以能修行布施。第一、是为了调伏自心，不对我所起贪，因此可以不受系缚，在我所上面获得解脱。第二、是为坏除怨心和瞋心，诸如来就是因为这个缘故而称为无上尊。一般众生看见别人比自己有钱时，就会起怨心；看见众生来求取财物，使自己不能迅速比别人更有钱，所以就起瞋心了！诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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”这才是有智慧的人，他布施的果报还是存在，就不用到三恶道中去享用，可以在人间享用；保住人身才是最重要的。如果施主未来世得到的是人身，他会长寿，绝对不会活到三、四十岁就死掉了；而且色身有力气，不会一天到晚瘫在床上，他能照顾自己生活起居；并且生活也过得很安乐，没有什么忧愁担心的；再加辩才无碍，能为众生说法，或在世间法上有辩才而能做种种论述。如果修 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人会想：“既然总是要给，何不给得爽快一点！”既然给了又责骂、轻视人家，对方回去以后可能一点人情都没有了！既然要布施出去，不如留着一份人情在；布施以后竟然没有人情，那不是很愚痴的作法吗？所以看来还是应该要当上品人。聪明人一定要当上品人，明知道他来了就是要钱，明知道你非得要三千元才能满足他，就不必等他开口，见了就先递过去，欢欢喜喜给他 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如密宗观想亲属、好友、无量的世人得到他观想出来的食物或财宝，其实只是意识的行为，并没有身与口去实际布施；如此假施而说能得到实质的福报，就不符合布施的因果了！这样观想布施一世，来世仍然没有布施应得的福报，因为违背佛说的五阴行施与五阴受施，不符布施因果，有智慧的人都不该相信他们的观想布施行门；这种人修观想，只有在四无量心成就时，才能在配合禅定证境的情 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子啊！有智慧的人常常做这样的思惟：‘如果想要让这些财物追随着我去到未来世，最好的方法不会优先于布施。’因为你布施了以后，来世得到布施的极多倍果报，而你是施主——布施之主——当然只有你能得到这件布施的果报，所以想要让这一世的财物转移到未来世的自己身上去，最好就是布施。而且还要深入观察‘贫穷是多么痛苦，豪贵是多么 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个垢就是烦恼，能染污诸众生的心；就由于悭心因缘，对身外之财尚且不能布施，何况出于自己身上的内财？有智慧的人行布施行，他的布施是没有所求的，不是为了求报恩而布施，也不是为了求完成某件事情而布施；也不是为了护惜悭贪的人，希望悭贪者能守住财物而布施；也不是为了求下一世出生到天上，或保持在人间受乐而布施。常常有人是为了下辈子日子好过而布施，有人则完全是为 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。3、‘儿子修了善法，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。3、‘儿子修了善法，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。3、‘儿子修了善法，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种快乐，或者转轮圣王的快乐，虽然是很微妙的，但是这些快乐终究是无常的法；所以真正有智慧的人，布施时不是为了求得人间、天上、转轮圣王的快乐而做布施，应当求佛菩提之乐而做布施，将所有布施的福德全部回向佛菩提道。这样既得世间法的福德果报，也可以得到出世间法的种种法乐，才是有智慧的人。3、‘儿子修了善法，他 | 三摩地 2018-07-23 |