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僧称非常赏识奘师，赞许他说：“这位大唐青年僧，智慧高超，器量宏伟，足可继承世亲兄弟遗风，我们之中，恐怕没有人能比得上。可惜生长在遥远的大唐，不能从小亲近圣贤遗芳。”此时大众中有大乘学僧毗戍陀僧诃、辰那饭荼，萨婆多学僧苏伽密多罗、婆苏密多罗，僧祇部学僧苏利耶提婆、辰那呾逻多等多人，都是来这里留学已久，道业坚贞，多才善解的优秀僧徒，听到僧称长 | admin 2019-04-29 |
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”其实奘师自小便智慧过人，阅读经典，只经一遍，无不尽晓。再加上奘师有过目不忘的能力，虽然有些人学了很久，甚或上了年纪，依然赶不上他。奘师对学问之道，善于将深奥的理论，伏藏的玄妙，阐发出来，这点尤其是别人所比不上的。离开相州以后，奘师继续北上，来到赵州（今河北省赵县）拜谒道深法师，跟他学俱舍论，整整花了十个月的时间，才拜谢而去。二十三岁的时候， | admin 2019-04-29 |
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”（《大乘起信论》卷2）也就是说，菩萨在经由参禅的过程找到第八识如来藏，证得第一义谛实相心时，就有了法界的实相般若智慧了；那么接下来，就可以再观察一切的众生从无始劫以来，都是因为无明熏习力量的缘故，所以枉受种种无量的身苦以及心苦，而且往往都是大苦；过去无量劫以来如此，现在以及未来也是一样的难以避免！身心都是受无量无边的苦，而且是难出难度。这意思 | admin 2019-04-24 |
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明心见性破无始无明时也断一念无明之见一处住地，其余三种住地仍末断除，所以明心见性时仍然不是佛，须以开悟所生之智慧，历缘对境修除、转化这些种子。《正法眼藏‐护法集》 开悟后找到的这一个本性清净的如来藏，里面有客尘烦恼以及上烦恼所污染。客尘烦恼就是一念无明，上烦恼就是无始无明。《胜鬘经》世尊及胜鬘夫人为我们说明--这个本性清净的如来藏（阿赖耶识）中， | admin 2019-04-24 |
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对于妄心、真心的了知不足，以致没有实相智慧光明生起，不能照了诸法的虚妄，就是声闻法中圣人相应的无明。譬如：对出生前的往世究竟是真实的，或者只是人为的施设；此世死后有没有未来世，来世的说法是否真实，或者只是人为的想像与施设；对于“前后际三世贯串而从来不曾间断的心”是否真实有；对于五蕴内法的状况与内容，对于外法是否能被自己所领受，对于自己是否 | admin 2019-04-24 |
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这些上烦恼的断除，要经由将近三大阿僧只劫，就是三大无量数劫的修行，藉由善知识的教导，以及悟后历缘对境实修，才有办法全部断尽；并非悟后就自己有智慧、有能力开始断除。可见它的深邃与广大！所以，四住地烦恼的力量很小，比起无始无明住地中的上烦恼的力量，其实微不足道；而四种住地起烦恼的数目内涵，比起无始无明住地中无量无边的上烦恼内涵，一样是微不足道的。因此， | admin 2019-04-24 |
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我们现在来介绍一下，到底无始无明是什么内涵？首先，什么是无明？无明就是不明白、不知道、愚痴，没有智慧的意思。对什么不清楚、不明白、愚痴、没有智慧呢？对一切法，对一切法的真相，对一切法的实相不清楚、不知道、不明白；愚痴，没有智慧，就是无明。这个无明是从什么时候开始有的呢？没有开始！从无始劫以来，众生（最初）就不知道、不明白一切法的真相──一切法的实相 | admin 2019-04-24 |
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意思是说：如果有比丘能够真实了知十八界的内涵以及功能，他就是有智慧的人。在这段经文中，显示出意根和意识就像眼根和眼识一样，都是根与识同时存在，并且共同现行运作，如果不能对十八界真实了知，那么就不是有智慧的人。由于十八界法的假和，成就欲界人类的五阴身心；也就是说，一个人必须具足十八界法，才能说是正常人，如果身上少了一界、二界乃至多界，那么就是有缺陷了 | admin 2019-04-24 |
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声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那“常、乐、我、净”的真我——真如佛性。 | admin 2019-04-24 |
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若能将意识及其种种变相，加以实际观行，了知祂的缘生性与无常性、常断性，才可能离开识阴的苦习，才能发起解脱的智慧而实证解脱果。三、五蕴十八界的虚妄及苦患众生由于贪着五欲的苦、乐，所以轮回六道。然深究其因，都是因为认定五蕴十八界为真实有，不会变异，所以愿意不辞劳苦地追求自认为是有价值的人、事、物，并为此造作诸善的或恶的身、口、意行，因此而流转生死却不自 | admin 2019-04-24 |
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阴是遮盖的意思，遮盖众生出离生死的智慧光明，五阴又是五蕴，蕴是聚集的意思；这意思是说，五蕴是五种由他法聚集而成的假合之法，所以五蕴的意思就已经显示了“五蕴身”的人类是虚假的，不是真实法。因为时间关系，留待下集再继续解说。在此祝愿各位：福慧增长、道业精进、学法无碍。阿弥陀佛！ | admin 2019-04-24 |
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上帝的灵也是无法被信徒们实证的，不像佛陀亲在人间教导的有情本体如来藏——创造有情色身的本识，可以一再的被佛子实证，自古至今都是如此；而一神教《圣经》记载的上帝意识智慧，也只能达到欲界天，并且对欲界天的了解也是很有限的，上帝的境界尚不能到达色界境界，何况能证得出三界的解脱智慧呢？何况能知晓法界的实相呢？而古今禅宗祖师证悟之后也都证实人类的色 | admin 2019-04-24 |
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有智慧的南传佛法学人与法师们，如今都该清醒了，不该再妄想意识觉知心可以进住于无余涅槃中。因为觉知心意识，不论是有念灵知或离念灵知，不论是清修梵行的意识、或密宗喇嘛贪爱淫乐的意识，不论是粗心、细心、极细心，都永远是意识心；一切粗细意识都是缘生缘灭的生灭法，是依靠意根与色身五根，及六尘为缘才可能在人间生起的；意识生起后，必须依靠所缘、所依的意根、法尘才 | admin 2019-04-24 |
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”所以接著说明，正观就是说：要了知六尘是如何被接触与领受，六尘熏习的种子是如何积集的，以及其熏习以及灭除的道理；知道六尘中的种种韵味，明白六尘熏习领受会产生什么过失，而会引发生死的灾患，这样子就知道了出离六尘熏习，远离六尘的种种法要；以这样子观察所得的智慧，而很眞实地了知，这才是比丘们应当有的正观！那什么又是比丘们应当有的觉呢？就是要知道三觉 | admin 2019-04-24 |
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“阴”有遮盖的意思，五阴就是五种能够遮盖众生的智慧，使得众生不能实证三乘菩提，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。 所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因 | admin 2019-04-24 |
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八、智慧乃殊胜，无能制伏。戒两舌。得五种不可坏法。一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。戒恶口。得成就八种净业。一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。戒绮语。得成就三种决定。一、定为智 | admin 2019-04-20 |
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诲以智慧。精进无休。睹其宿友。受妇人身为富姓妻。惑乎财色。不觉无常。居市坐肆。释化为商人。佯有所市。至妇人前住。妇人喜悦令儿驰归。取独坐床欲以坐之。商人乃熟视妇人而笑。妇执高操意怪商人。住笑非宜。儿取床迟。还即搏之。商人又住笑。侧有一儿。播鼓踊戏。商人复笑之。有父病者子以牛祠鬼。商人亦笑之。有一妇人抱儿仿佯。行过市中。儿刮面颊。血流交颈。商人复笑之 | admin 2019-04-19 |
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敬重智慧。具惭羞耻。心性柔软识知恩养。于善友所心顺无违。好喜舍施。知人高下。善观前人有益无益善能答对领其言义。善能和合亦能乖离。善能作使宣传言语。于种种语能善通达忆持不忘。亦复能知是处非处外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从人中终还生人间。智者能知非愚能测。外道谛听。若从天中终生人间者。当有是相。智者应知。为人端正乐好清净。喜着花鬘及以 | admin 2019-04-18 |
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富贵贫穷聪明智慧根钝愚闇。或复有业补特伽罗。生三恶趣。或复有业生欲界人天乃至有顶。或复有业补特伽罗远游及近。或复有业补特伽罗所求不遂。或复有业不求自至。或复有业补特伽罗。成就难易有成不成。或复有业补特伽罗。地狱寿命圆满中夭轻重不等。或复有业补特伽罗。富贵贫穷先后不定。或复有业补特伽罗。富贵贫穷。布施爱乐悭吝不定。或复有业补特伽罗。寿命长短于中不定。 | admin 2019-04-18 |
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为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。阿难白佛：云何为慈？佛语阿难：一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱道意；三心常欢喜；四为能护念，一切不犯。是为慈心者也。佛语阿难：为人长大，恭敬人故。为人短小，轻慢人故。为人丑陋，喜瞋恚人故。生无所知，不学 | admin 2019-04-18 |