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我们知道：福德跟智慧具足圆满才能够成佛；所以福德跟智慧就是成佛的两个门。如《大智度论》卷15中龙树菩萨说：【欲成佛道凡有二门：一者福德，二者智慧。行施、戒、忍是为福德门；知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。】（《大智度论》卷15）龙树菩萨告诉我们说：进入成佛之道的两个门，就是福德与智慧。菩萨修行从布施、持戒、忍辱等次第来修行，其中福德还得优先于 | admin 2020-02-18 |
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若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。众生行业，有轻有重、有远有近，随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能 | admin 2020-02-18 |
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无量无数的三千大千世界在两千五百多年前，还没有超级天文望远镜的时候，佛陀就知道宇宙不是只有这个地球，佛陀就知道宇宙是无量无边的，有无量无数个星球和无量无数个银河系，从科学的角度来看，科学越进步就越可以证明佛陀的智慧是真实的。因为佛陀是一切智者，宇宙中所有器世间的真相和智慧只是三界世间中很小的一部分，因此佛陀当然是全都具足了知。我们在学校学过天文学， | admin 2020-02-18 |
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既然对佛、佛所说的法，以及依佛所说法而修证的菩萨生起了信心，然后为了求证诸菩萨的大乘般若实相智慧，乃至实证诸佛无上正等正觉，因此就发起菩提心。还有一种发菩提心的情况是，这个人他出生在如来入灭已经很长一段时间之后。虽然还是有如来的教法流传下来，也有人阅读乃至研究佛陀的教法，但都不能如实了解其中的真义，也不知如法修行，当然更无法证果。也就是说，这是如来 | admin 2020-02-18 |
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如果不是用这个本来离四相的心来修一切善法，都只会成为修集般若智慧的资粮，最多就只能成为开悟实相前的加行，不可能成为无上正等正觉。离念灵知在修一切善法的时候，都知道那是善法，是落在五阴之中去行善，就不可能有实相智慧，一定是同时具足我相、人相、众生相、寿者相。如果是离四相的如来藏，你依如来藏的立场，来修一切善法的时候，那些善法都不算是善法，因为如来藏根 | admin 2020-02-18 |
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这里就是世尊要我们能够经由证悟如来藏心，也就是此经，而能够真正受持此经；再进一步能够深入地去阅读、观察此经，而渐渐增长智慧，因此便能为人解说，也就是能够诵此经。因此经由证得此经，心中能够真正受持而不退转、不动摇，得真实转依，接着便能广利众生，这才是佛菩萨最希望我们受持、读诵经典的方式。而真正受持此经之后，因为已经进入内门修学的关系，因此智慧、福德便 | admin 2020-02-18 |
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然而自古以来，却也有不少的女性，无论是在能力、智慧各方面，不但不让须眉，其中更不乏超越男性的巾帼女豪，却也是不争的事实。在佛法中，譬如小乘法中的比丘尼，同样可以证得阿罗汉果；在大乘法中，不管是修诸功德与智慧，或者自利利他的菩萨行，男女都是一样的。譬如《宝积经》中的〈妙慧童女会〉、〈恒河上优婆夷会〉，《大集经》中的〈宝女品〉；《华严经》中的善财童子所 | admin 2020-02-18 |
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他还要随分要知道三福净业的内涵，随分还要去履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等等前五度的福业，然后也要去熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就已经不是说什么都不需要知道，只要一句佛号念到底，打死都不要放下的这种所谓的一门深入而可以成就的。当然，您仍然也可以说这是一门深入，因为这是以念佛法门为主而持续修学。可是这却也已经不是说其他什么道理都不需 | admin 2020-02-18 |
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一切众生的生命由来包含宇宙从何而来，这是人类最大的疑问，不管你学问多大、智慧多高，都想不出来；一直要等到佛陀来人间了，听佛所说，众弟子才明白。佛是实语者，讲的是真实语，佛说一切万法的根源，包括有情生命和器世间，都是从第八识如来藏而有；开悟的人就可以证明这说法绝对正确无讹，也证明佛法是真实法，不是虚妄想像的法。佛教所说的三界唯心、万法唯识，此心即是第 | admin 2020-02-04 |
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而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难作的布施也能努力去作，这些都叫作出世间忍。 而法忍可分为：无生忍和无生法忍两种。无生忍在三贤位的菩萨----七住位开始就 | admin 2020-02-04 |
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自序常见外道、断见外道等邪见渗入佛门已久，若欲促令佛门四众广得实证涅槃而复兴佛教者，当务之急即是教育佛门四众普皆舍弃常见、断见等邪见，不堕五阴十八界有中，方能生起智慧，尔后欲求三乘菩提之实证，斯可期冀。是故解说涅槃之种种义，令当代佛门四众周知而生起真实了知涅槃之闻慧，而后如理作意思惟，方可生起正确之思慧，远离不如理作意之思惟；尔后修学三乘菩提时方有 | admin 2019-11-22 |
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真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地 | 三摩地 2019-11-22 |
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如是，如是！善男子！一切有情住于执取作意舍中，而有如来智慧、力、无所畏诸佛法藏，于色、声、香、味、触耽著受苦；由此不闻大法宝藏，况有所获，若灭彼五欲则得清净。复次，善男子！如来出兴于世，于菩萨大众之中，开示大法，种种宝藏；彼胜解已，则便穿掘，入菩萨住。如来、应供、正遍知，为世间法藏，见一切有情未曾有因相，是故譬喻说大法藏，为大施主，无碍辩才、无量智 | 三摩地 2019-11-22 |
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一切种智是指八识心王一切种子的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。 菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：(一) | admin 2019-11-03 |
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佛世时只有佛陀才有法主的职权，来观察众生的心性与因缘，而给予开悟明心的机缘；其他的等觉菩萨，以及以下的诸菩萨，应该学习佛陀如何观察众生的心性与因缘的智慧，从来没有任何等觉位的菩萨会侵犯法主的职权。凡是侵犯法主的职权，即称为亏损如来、亏损法事，也代表此人没有智慧学习如何度众的善巧方便，也是不懂伦理、不知恩情的人，是不懂得做人基本道理的愚痴人。佛陀以隐 | admin 2019-09-13 |
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可是神秀法师的弟子，往往讥笑南宗的惠能大师，说他是不认识字的人，能够有什么功德智慧呢？但是神秀法师却不这么认为，他告诉大家说：惠能大师是得到“无师智”的人。无师智就是指有些菩萨过去世已经证悟了，这一世没有善知识的教导，自己也能够证悟，而且能够发起般若实相的智慧，这就是无师智。神秀说：“惠能大师是深悟唯一佛乘的如来藏妙法，我神秀是比不 | admin 2019-09-13 |
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这种亲近导师可以随时请教的机会，对别人来说都是可遇不可求的，惟护本人并没有当回事，当然，以他浅陋的智慧，也提不出什么见解来。 2014年4月、10月，惟护两次参加禅三都没通过，2015年4月惟护第三次上禅三，也不能开悟，后来哭求导师，导师看他心诚，一时心软，，，，告诉他密义，他才通过。因为不是自己悟出来的，他没什么功德受用，一直怀疑着。释惟护自己说：&ldquo | admin 2019-09-09 |
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而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八识真如心如来藏而生起般若智慧，现前证知诸法之本源即是此第八识真如心如来藏，故能发起般若智，现观一切法界皆由此第八识而有，现观一切法界之根源即是此第八识心，故能进修增上戒、增上心、增上慧学，乃至一切种智之修证直至成佛；断除三界惑及尘沙惑是成就佛菩提道的正因，实证真如心及一切种智得大 | admin 2019-09-06 |
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眼见佛性之人，依于所见佛性之真实性，于山河大地上眼见佛性之际，所见之山河大地与众生之五阴即是虚幻，非因明心及断身见之智慧而知其虚幻；乃是眼见之际即已虚幻，如是成就如幻观，位在第十住，是诸多十住菩萨同有之现观。 至于地上菩萨眼见佛性者，除有十住菩萨之现观以外，其佛性境界能与众生心相应，当菩萨所面对之众生专注一心时；是故地上菩萨能感知众生往世与己是 | admin 2019-09-02 |
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）不会喔！有智慧！因为满汉全席毕竟不可能每天都吃，所以一般的宴客场合虽然不是吃便饭，当然是上万块的菜肴就可以了。可是真要说老实话，每餐都吃那一、二万块钱大饭店的大餐，可能肠胃也受不了，所以最长久的还是家常便饭。就好像每天喝那些饮料，尽管喝，但还是不能离开最基本的白开水，道理是一样的。何况《佛藏经》也不是小菜，因为这部经就像四川大菜一样，或者说像湖南 | admin 2019-09-02 |