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因为对于具有道种智胜妙智慧的地上菩萨来说，常会因为时节因缘及众生的需要，而于某一世示现的是在家身相，来方便大地菩萨破斥密宗喇嘛教的外道双身邪淫法道；也更因为示现在家身的缘故，更能够显示大地菩萨说法具有胜妙功德，能普遍摄受佛门四众弟子而无有难处。中土禅宗初祖达摩大师在他的《达磨大师血脉论》卷1有开示说：【若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见 | admin 2020-02-18 |
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佛陀再度受生，历经八相成道，再度示现成佛的时候，现观众生皆本同一如来，皆跟如来一样具足如来智慧德相，可是因为妄想执着无明遮障的缘故，却不能证得，而继续流转生死不得解脱。佛陀以大慈大悲大愿力的缘故，要教导众生解脱生死流转苦，也要进一步教导众生断除菩萨们才能够断除的变易生死，而能于生死得自在，于这两种生死得解脱、得自在；以这样的缘故，才会辛苦说法四十九 | admin 2020-02-18 |
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明心见性之人，虽然已经证得真如佛性无生无灭的无生忍，但因尚未获得尽智（一切后有永尽的智慧），即未断尽一念无明，未断尽贪瞋痴慢疑等修所断烦恼，所以虽然得到了无生忍，仍然还要再轮回。必须悟后历缘对境去断除一念无明之修所断烦恼，才能获得尽智，才能成为菩萨阿罗汉或进入八地，才能免除分段生死的轮回。必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子，再修学无 | admin 2020-02-18 |
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所以入胎识就是被熏习的持种者，当熏习完成之后种子存在了，能熏习的识阴六识心在种子流注现行时，就会越来越趣向某一个方向：熏习善法的人，识阴六识越来越善良；熏习恶法的人，识阴六识越来越恶劣；熏习解脱道的人，识阴六识越来越没有我执；熏习佛菩提道的人，识阴六识越来越有智慧，这就是熏习的道理。为什么被熏习的心是第八识如来藏呢？因为第八识心体的自性是无记性的， | admin 2020-02-18 |
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又譬如说，有些法是唯证乃知，包括种种的智慧现观境界以及种种的禅定境界，这一些都是如人饮水、冷暖自知；因此需要等待亲证之后才能够真正了知，并不是听闻别人的说法，或者解说就可以了解。难知的另外一个原因是说，正确的佛法难闻、善知识难遇。譬如说在末法时代，邪师说法如恒河沙，在这么多的说法里面，我们就要有智慧去抉择其中正确的法义。另外，这些如来藏法极为胜妙， | admin 2020-02-18 |
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那如果识阴是常，是真实我，有智慧的您应该要想到一个问题：此世意识既是常，就是前世意识往生过来的同一个意识，应该会像今天的意识，可以记得昨天的事情，那为什么却记不得前世的种种事情呢？由此可知：识阴六识心是依世世不同的五色根为缘而出生的，所以世世的识阴六识心都是不同的。另外若主张离念灵知是真心，主张识阴六识心离开了语言妄想就是真心，那么这个真心应该是不 | admin 2020-02-18 |
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】（《瑜伽师地论》卷30）我们从这一段论文就能够让我们深深地感受到，在修学佛法的历程当中所修学的处所，如果是有善知识在住持摄受，以及种种有智慧的同见同行修习者共同在修清净的梵行，依止在这一个有善知识的处所修学佛法，如果能够在这样的处所修学，对于法义尚未完全知晓的部分，善知识能够正确地为他们开晓经论中的真实内涵与修行次第；对于初学者，也能深入浅出地为他 | admin 2020-02-18 |
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（《长阿含经》卷10）这是说：阿难啊！以此法义为标准齐限，以此相应，以此为边界，以此为说法，以此为智慧之观行，依此为众生；诸比丘能于此法中，如实观行而实证，则成就无漏心解脱；阿难！这一位比丘就是慧解脱阿罗汉，然而无漏心解脱的阿罗汉，对于此本识----即是离六识的涅槃本际，离六识故不知不见，阿罗汉就是如此而知见。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第073集流 | admin 2020-02-18 |
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（《杂阿含经》卷2）佛说：有智慧的圣弟子，对于色蕴的集成与坏灭、色蕴的韵味与过患、色蕴的舍离，能如实知，所以对于色蕴不生爱乐与赞叹，不生染着、不留恋；如此对于色蕴之爱则灭，爱灭了则取就灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲苦恼灭；而受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也是如此。婆罗门啊！这就是有因有缘灭世间，有因有缘世间灭；这就是论因、说因。好！各位仔细 | admin 2020-02-18 |
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如果离开了真心，尚且没有诸法可言，更何况有诸法的生住异灭？因为这样的缘故，真心的实际理地是没有色等五阴、眼等六根、色等六尘、眼等六识、无明等十二因缘、苦等四圣谛可言；既然这些法都不存在，当然也就没有世间法所谓的智慧、有所得可言了。佛已经很清楚开示：一切有情真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识，更没有十二因缘、四圣谛、有智慧、有所得可言；也就是 | admin 2020-02-18 |
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如果以为静坐一念不生就可以修证解脱果，这也是妄想，声闻解脱道的修证是智慧，不是靠一念不生的定境所能达到的。一念不生是定境，不是般若，也不是中道；欲求般若的人，欲求中道的人，不要以觉知心恒处于一念不生而不分别诸法的暗冥境界中，也不要将定境当作般若慧学的修证，而是应当以觉知心去寻找从来不分别的第八识如来藏，而不是把一念不生的定境当作开悟。佛教到了今天已 | admin 2020-02-18 |
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这是几百年来一般人对佛教的观感；然而，这种认识是错误的，会错误的原因，是因为他不知道，什么样的人才会去学佛；而更重要的是，他不知道佛是什么？佛法是在讲什么？鬼谷子的智慧，那是没话说，天下第一等人物，他的智慧旷世超群，奇谋韬略、神机妙算；不论从政、从商、为人处事，他的智慧都是令人佩服赞叹的。鬼谷子有什么智慧呢？他的智慧出类拔萃，叫作领袖的智慧。古代的 | admin 2020-02-18 |
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那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提，就是每个众生在证知生命的实相、法界根源时及后续所出生的智慧（这个法界实相是各个有情都有的真如与佛性），那亲证法界实相而生起法界实相智慧的方法就是佛菩提道。〔编案：生起法界实相的智慧仅是进入佛菩提道中实际修练的基础。〕有许多人认为修证解脱道就是修证佛法，而事实上佛法是成佛之法，不是只能令人成阿罗汉的法；单修阿含解脱道之实 | admin 2020-02-18 |
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这个就好像前面经文所说的：因为众生都有如来藏，可是因为有无量烦恼遮覆，好像瓶中灯，不能看到这个如来藏的这个种种的智慧光芒一样。当众生在三界中生死轮回时，如果想要解脱于生死轮回，有的畏惧这个三世生死苦的，他就求要解脱----能解脱于三界生死苦；所以于佛法，于三宝生起正信，他生起了善根！所以就来修学能够解脱于三界生死苦的解脱道。那么，有大心的菩萨能够为众生 | admin 2020-02-18 |
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所以在修学佛法里面，很重要的就是要能够具有智慧，能够分辨是非。而不是有人认为修学佛法就是不要管是非，把善恶都不分别了，那不对。如果善恶都不分别，坏人作恶事也不知道，好人作善事也不知道，那我们修学佛法，不就比一般世间人还要愚痴吗?一般世间人都能够分辨出什么是善、什么是恶，如果修学佛法之后善恶都不分，那智慧是退步的，不是进步。所以我们要知道:会说这样的法 | admin 2020-02-18 |
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我们说：归依佛，终不归依天魔外道是说佛陀的智慧就是解脱，祂有解脱的智慧。可是外道呢?他是系缚，他是无知的。譬如说天魔外道，这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天----他化自在天，这个他化自在天的天王他就叫天魔。那为什么他会是天魔呢?因为他有欲界爱，所以他会用他的欲界爱，希望一切众生都是他的眷属，他要把他系缚在欲界里面。如果有人 | admin 2020-02-18 |
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无明于一切法的真实相不清楚、不明白、不知道、愚痴，没有智慧什么是无明？无明就是不明白、不知道、愚痴，没有智慧的意思。对什么不清楚、不明白、愚痴、没有智慧呢？对一切法，对一切法的真相，对一切法的实相不清楚、不知道、不明白；愚痴，没有智慧，就是无明。这个无明是从什么时候开始有的呢？没有开始！从无始劫以来，众生（最初）就不知道、不明白一切法的真相----一切 | admin 2020-02-18 |
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我们就要跟各位提到是，我们希望大家以智慧为先，以智慧为先，依法不依人。也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么尊敬，但是您对他的说法，仍然是要回归佛经来判断：他说的法，有没有哪里违背了《金刚经》，有没有哪里违背了《心经》，或者甚至有哪里跟《阿含经》不符合的。这个是我们提出，希望大家要依法不依人。至于说我们刚刚提到的经典的 | admin 2020-02-18 |
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比方说，佛陀在成佛的时候，发起的各式各样的智慧，像比方说大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；那这一些的智慧，使得佛陀因着这个智慧，也具有了无比的能力。所以，佛陀对于每一个众生，他的宿命如何，他的业报是什么，他的因缘是怎么样，他的根器是如何，往往都是完全的掌握的；也因此，佛陀对于每一个众生的教化，都是会采取因材施教的方式，为这个众生作最好的安排； | admin 2020-02-18 |
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这就好像第八识如来藏离见闻觉知，完全不了知五尘外境一样，但是其实如来藏大智若愚，具足非一般人所能知道的世间和出世间的智慧，而且妖怪们都知道，只要吃了唐三藏的肉就可以长生不死；这又是将唐三藏来譬喻如来藏的另外一个体性——长生不死、不生不灭。所以《西游记》中人物的角色，和八识心王之功能还蛮匹配的。由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法 | admin 2020-02-18 |