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在《楞严经》，世尊开示了五阴的本质其实都只是妄想，说色阴是起于错认色法实有、器世间真实的坚固妄想；受阴起于能知能见的觉知心，都是与四大相织妄成的虚明妄想；想阴起于如来藏自身虽然对六尘不知不觉，但是如来藏的见分----佛性----能了知觉知心的心想，能与觉知心互相融通的融通妄想；行阴存在的根源是基于对于行阴本质无所了知，没有智慧来觉察出生的因由，这种爱着行阴 | admin 2020-02-18 |
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一切的修行人，不论是佛门里面或是在佛门之外，修行者成就了错误的见解或成就了正确的见地，证得正确的智慧或是堕入邪见之中，这全部都是函盖意识觉知心的识阴所能够成就的事，都是意识觉知心才能完成的；五阴中其他四阴----色阴、受阴、想阴、行阴，都只是配角，都是配合识阴来完成修行这件事，所以识阴正是修行的主要关键。如此一说之后，那就会有人这么想：难道八识心王中， | admin 2020-02-18 |
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如果再以事一心的念佛三昧功夫进而参禅，让心念止于所缘境话头上，并藉由观来寻觅从来离见闻觉知的金刚心如来藏；最后于因缘成熟时，一念相应证得金刚心如来藏，这时生起般若智慧，心得决定毫无怀疑，就是达到理一心的实相念佛三昧，或称为金刚三昧了。一般的外道也有许多三摩地，也就是种种定的说法，但那不是佛法所说的三摩地；在佛法中所说的三摩地或是三昧，大致上可以分成 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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痴又称为无明，因为无所明了、没有智慧，所以对事理无法产生正确的见解，导致因果错乱，而引生一切的烦恼，这就是痴，也就是无明。因此说所有烦恼的产生，都是因为愚痴不明事理所导致，一切杂染恶法，都是因为无明而引起；也就是说，无明就是众生生死轮回的根本。无明大略可分为两种：一是一念无明，二是无始无明。依照《胜鬘经》及《瑜伽师地论》的记载，一念无明就是四种住地 | admin 2020-02-18 |
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世尊也常教导弟子们：初夜、后夜经行禅坐，中夜小眠以开智慧。虽然如此，但仍然是不可以贪着睡眠的。由于多眠会产生许多过患，譬如会影响身体的健康，使智力减弱，未来生愚痴等等；使生理和心理精神状态，趋向于种种恶劣的果报。换句话说，由于多眠会覆盖智慧之生起，所以佛门才会把睡眠称为睡眠盖。以上所介绍的是睡眠心所法，接下来我们继续说明不定心所法的寻与伺心所法。寻 | admin 2020-02-18 |
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所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | admin 2020-02-18 |
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所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | admin 2020-02-18 |
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你可能会说：“我在讲堂听了两个钟头，为什么你说统统没有听见呢？”因为第八识如来藏没有意识觉知心能了别外境的智慧，祂不与慧心所相应，所以你在讲什么祂统统不懂，祂所懂的，是一般人所不知道的内容，所以我们说祂大智若愚。以上我们所讲的，是能够了别六尘境界相的五个别境心所有法，它们并不是遍一切识都能相应，所以不叫“遍行”。但是这五别境法完 | admin 2020-02-18 |
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因为阅读或听闻来的只是佛法知识，不同于亲证，而佛法是要体验与亲证，才能产生证转的功德受用；也就是说，听闻之后必须以相应的定力作为基石，加以思惟整理，现前观察以及证实，才能产生智慧而加以运用。换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观察之后，确认了，因此而产生智慧，就叫作观行。但是观行之前，必须先闻熏正知见才能如法观 | admin 2020-02-18 |
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所以声闻人他对于法义，他不太辩驳，也就是，如果众生有邪见，他会认为这个众生好可怜，他应该赶快来修学解脱道，所以他会随缘说一些声闻法；可是他对于大乘的部分的邪见，他也不处理，因为那是属于实相的智慧，无碍于解脱，所以那个不是他所关心的。所以，对于众生种种的关于实相的部分的这种邪见，也就是这个法界里面的根源到底有没有如来藏，有没有一个第八识存在，如果有人 | admin 2020-02-18 |
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这个正信的部分，不是愚信，不是迷信，也不是盲信！这个部分讲的是智信！也就是说，一方面我们希望大家要有智慧，要如理作意的思惟之后，把听闻来的教理成为自己的见解，这个就是所谓的要有智慧的成分在里面。可是另外一方面呢，我们也要求大家听闻教法的时候，要没有慢心！因为没有慢心，你才能够至心的信受老师教给你的东西。所以我们佛教里面常常提到佛教修证的这个程式：闻 | admin 2020-02-18 |
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广义的善知识是指：十方三世诸佛、大乘胜义菩萨僧、佛所说的三藏十二部经，以及证悟菩萨所造论等等；狭义的善知识则指：在大乘法中明心开悟以上的菩萨，对实相法有所亲证，这些三贤位、初地以上圣位菩萨，不但断我见，并已悟得空性心如来藏，已入实相中，能为我们开示大乘实相法义，宣说第一义谛妙法，让我们将来有机会因为他们的教导，而触证空性心如来藏，使我们生起般若智慧 | admin 2020-02-18 |
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首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧为前导来简择，不可以着相，就是说不应该执着善知识的表相，着相者必定不能找到真善知识。因此，简择善知识须注意六点：第一点，善知识没有性别之分，善知识只有大丈夫性，也就是菩萨性；世间法上色身所现男女相，在佛法的修证上，只要明心、见性，便可以离男女相，便能为众生宣说第一义谛法，这就是大丈夫性，因此大家选择善 | admin 2020-02-18 |
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如果再以事一心的念佛三昧功夫进而参禅，让心念止于所缘境话头上，并藉由观来寻觅从来离见闻觉知的金刚心如来藏；最后于因缘成熟时，一念相应证得金刚心如来藏，这时生起般若智慧，心得决定毫无怀疑，就是达到理一心的实相念佛三昧，或称为金刚三昧了。------《三乘菩提之常见外道法二》<第012集《广论》所说三摩地的错谬（上）>正雯老师 | admin 2020-02-18 |
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那既然意识本身是要藉因缘，藉什么因缘呢？藉意根触法尘，乃至是如来藏的意识种子，那才能够去把祂现起意识这样的法，然后与种种心所法相应，与烦恼相应或者与智慧相应。如果说意识心祂既然不是常住法，如果再讲到细意识是常住法，那就没道理了；因为，本来的根本法，以意识为本的法，它不是常住法，它是生死法，怎么可能说意识细分出去的法，会变成常住法呢？所以，假如有经典 | admin 2020-02-18 |
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生死的恐惧是一种情绪，烦恼的苦是一种情绪，可是我们对于生死的认知、对于烦恼的认知正确吗？既然学佛要了脱生死，那么佛法对于了生死的看法是什么呢？学佛要消除烦恼，佛法对于消除烦恼的看法是什么呢？就是大家都很熟悉的摩诃般若波罗密！什么叫摩诃般若波罗密呢？我们简单的讲，就是说大智慧到彼岸。摩诃的意思是大，般若的意思就相当于我们所说的智慧，那波罗密呢？就是到 | admin 2020-02-18 |
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所以说学佛，就是要找到自己的摩尼宝珠，让自己不只是有解脱的智慧，也要让自己有实相的智慧。我们来看《法华经》当中有这样一段经文：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】----《妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大 | admin 2020-02-18 |
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所以有智慧的人，如果自己没有能力供养，看见他人在作布施及供养时，应该要随喜赞叹才是。然而这样的福德是有生、有死、有为的福业，不是出离生死的福业，仍然是有局限的。如果只是将此福德当作未来世享福的话，那是会消耗殆尽的，如佛在《阿含经》开示：我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床、卧具，病瘦医药，供养彼佛，令不减少。般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香 | admin 2020-02-18 |
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阴有遮盖的意思，五阴就是五种能够遮盖众生的智慧，使得众生不能实证三乘菩提，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实 | admin 2020-02-18 |