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至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执著；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初 | 三摩地 2018-07-23 |
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世亲菩萨说，一切法中以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识这八个识，是三界万法中最重要的，是三界万法之王，所以称为八识心王，所以说一切最胜故。因为接下来的第二位的五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼，还有二十随烦恼以及四个不定，这总共五十一个心所有法，都是与八识心王相应，都是为八识心王所有。乃至再接着第三位的色法，包括了眼、耳、鼻、 | 三摩地 2018-07-23 |
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色界四禅天再往上，就进入无色界天了，无色界天顾名思义就是没有物质的世界，没有了色身，只剩下意识心处在四空定当中。但即使是升到非想非非想处天，到了三界之顶，天寿有八万大劫那么长久，但是仍然没有办法出离三界，当天福享尽的时候，同样也就要下堕了，要继续接受之前所造恶业的果报。例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想 | 三摩地 2018-07-23 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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有句话说富贵修道难，因为生活太富足了，忧郁相对比较少，很多富人不容易意识到轮回的苦，更谈不上想解脱轮回，甚至有的人会骄奢，还会因此下堕三恶道。所以，菩萨道行者，要注意好好使用福德，把它用在帮助自己和众生修行上，让它像滚雪球一样越来越大。------微信公众号《富阳区延寿禅寺》2017-09-17东山夜话（原标题：有福德好成就） | 三摩地 2018-07-23 |
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参禅也是静虑，因为就是用思维观的功夫去参禅！一个菩萨真正能够有净念相继的功夫，那他才不是只是知道，而是真正有做到！又譬如断我见的观行，首先我们都阅读导师的书，因此有断我见的正知见，然后我们也努力观行确认五阴十八界是虚妄的，但这都还只是知识，最重要的是我们历缘对境要派得上用场，我们在面对境界时，能够真正确定自己的五阴十八界是虚妄的，自己意识心是虚妄的 | 三摩地 2018-07-23 |
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甚深般若的法义它是不同于意识境界的相似像法，不同于缘起性空的断灭空。因为意识境界的相似像法，会以意识自己思惟所得的，以为说自己意识住于不分别、以为说意识自己住于定境中的这个一念不生祂就是真如；以这样子的境界，以这样的一个错误的认知，把祂当作就是本来自性清净涅槃如来藏的真如法性，这样叫相似像法。缘起性空为什么是断灭法呢？因为缘起性空指的是现象界的一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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非寻所害就是说我们行善业时，自己是否有转依如来藏而不是落在五阴等我与我所之中？是否有落在意识心的寻伺觉观之追求中？如果能够确实转依如来藏，那就是非寻所害。至于念摄受，就是说我们的心念是要摄受对方成就佛道，而不是因为有私心想把对方当成世间眷属。如果我们造作善业之前、正在造作之时以及造作完成之后，都有这种种思惟，时间久了，福德就会越来越，道业就会越来越 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然是天性，代表这种情况是很难被改变的，因为众生认为这是理所当然的，辛苦了一辈子，不就是为了享受各种五欲的境界吗？佛学佛知道了那是有漏的过患，可是仍然无法、无力去改变自己的现况，就是因为自己已经多生多劫以来，就一直被这样的五欲之绳，一层一层的紧紧捆住，想动也动不了，只是自己从来不知道；即使知道了仍然是无能为力，因为五欲已经变成了我们根深柢固的习气了 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果不是靠如来藏，你今天学的，明天就忘了！你睡着了，意识不在时就会忘了；可是醒来时记忆还是在呀！那是不是如来藏帮你记存？所以是如来藏在对你利行。这样讲了，不曾泄漏密意，可是你还没有明心，也能听懂。不要恨我为什么不明讲，因为佛告诫：不可明讲。至于同事，一般人总认为说：坐在我旁边和我一起做事的人就是我的同事。但那是世俗法上说同事。其实真正的同事是你的如 | 三摩地 2018-07-23 |
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通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我见就能够证得声闻的初果，这也是所有佛法的基础，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在这十件事情当中，意根、意识的贪嗔痴，只称为业不称为道；可是色身的杀、盗、淫，口的妄语、绮语、两舌和恶口，这七件事情既是经过意的造作与决定，也同时经由身、口实行完成了，所以既是业，也是道。其实这十恶业道就是十善业道，它们只是一体的两面。不造恶的一边，就成为另外善的一边，所以十恶业道不做，反过来就是行十善业道。譬如说，杀害众生就是恶业道，我们如果 | 三摩地 2018-07-23 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，自己的自我虽然还在三界生死中，自己的自我虽然还跟种种烦恼相应；可是却观察到说，这个真实的如来藏的我，祂却是这样的自在，这样本来解脱，这样的随众生缘，这样的随着我们染污的意识心、意根，而在三界中呈现变化诸法；这种解脱的功德，让善男子、善女人能够依止于祂而来行菩萨行。这种行菩萨行的过程里面，就会以自己的这种解脱受用，而不会计着在说是为了自我， | 三摩地 2018-07-23 |
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「非寻所害」就是说我们行善业时自己是否转依如来藏不落入五阴中，是否有落入意识心的寻伺觉观之乐；如果能够转依如来藏那就是「非寻所害」。「念摄受」就是说我们心念是要摄受对方成就佛道，而非私心想把对方当成世间眷属。因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，你对于生灭法本身已经如实了知了，既然它是生灭法，它就不是真实法；那你证的解脱道所依止的，如果还是生灭法的其中一个法，譬如说意识心的离念灵知或者是缘起性空，那么它就不是真实。所以说对真实可证这个真实，你就要了解说，你证解脱道所依止的真实是什么，那么证佛菩提所依止的真实又是什么。证解脱道所依止的真实，当然就是涅槃本际真实不灭，也就是本来就不灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有识蕴，识蕴基本上就是指，眼根触色尘所生的眼识，乃至耳根触声尘所生的耳识，（根触尘所生的）鼻识、舌识、身识、意识；那么这六个识就是依止于无常的五色根而现起的，六识本身是刹那变异的，不是常住的；依止于无常的五根所生起的（六识），一定也是无常变异。所以经由观察五蕴都是无常的道理，佛说无常就是苦！因为无常本身是不能长住，那么不能常住，有生必有灭，有生必 | 三摩地 2018-07-23 |
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在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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「非寻所害」就是说我们行善业时自己是否转依如来藏不落入五阴中，是否有落入意识心的寻伺觉观之乐；如果能够转依如来藏那就是「非寻所害」。「念摄受」就是说我们心念是要摄受对方成就佛道，而非私心想把对方当成世间眷属。因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使所悟的圣人心，是能体会种种圣凡诸法的意识心，那个自认为是圣人的人，其实只是一个凡夫罢了。这意思就是说，圣人心如来藏是离见闻觉知的，祂显现的是不造一切恶业、远离一切贪染，所以祂的一切所行都不是凡夫行；可是你能说祂是贤圣吗？不！祂也不是贤圣，因为贤圣是由你的五阴、七识心来当，祂从来不当贤圣，祂也没贤圣或凡夫的认知，所以祂没有贤圣可说。祂也不是凡夫， | 三摩地 2018-07-23 |