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受大苦恼四个字，往往总是一听就过去了，但其实里面的大苦恼，有谁去想过啊！如果真的是想过的话，脚底都会发凉的，绝对不敢随便轻易的谤法；都是因为没有详细的思量过，所以才敢轻易的谤法。当要否定一个法时，一定要很谨慎的多方求证，若没有先与人家讨论过就直接否定，那就太轻率了。这三恶道中的大苦恼，若曾谨慎、详细的思惟过以后，一定会很小心的处理法义辨正的问题。且 | 三摩地 2018-07-23 |
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受大苦恼四个字，往往总是一听就过去了，但其实里面的大苦恼，有谁去想过啊！如果真的是想过的话，脚底都会发凉的，绝对不敢随便轻易的谤法；都是因为没有详细的思量过，所以才敢轻易的谤法。当要否定一个法时，一定要很谨慎的多方求证，若没有先与人家讨论过就直接否定，那就太轻率了。这三恶道中的大苦恼，若曾谨慎、详细的思惟过以后，一定会很小心的处理法义辨正的问题。且 | 三摩地 2018-07-23 |
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的颂偈是这样子讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）所以我们把这里称为四种法要。这四种法要颇类似于—可以相比拟—我们经常说的礼义廉耻，国之四维。维就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳—主要的绳子—来提振这中间的网； | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果有一个真正如实三归依的道场，即使亲朋好友不信受，也应该去婉言劝谏，希望他们来修学；因为三归依的功德，可以抵得过供养那么多尊佛的功德，这功德不可思量。因此，对于三归依应该有一个正确认识，这样才是真正的信佛。而不是信佛的时候又再归依鬼神，或是老母娘，认为她是出生诸佛，或是诸佛跟她是有一些因缘，不论你要在诸佛之上去架构什么，都是无理的。因为佛就 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，这样迈向具足解脱的果证是可以思量的。这要看每一个人的加功用行差别，乃至要七返人天才能够出离三界。但是，假如以这个为基础，再来进一步熏习世出世间法，也就是第一义谛的知见，当然就一定会是如虎添翼；因为你一定会更加相信确定说，有一个万法所依的如来藏。假如说你暂时没有因缘进一步来熏习第一义谛的知见，因为也许世间没有真正的善知识出世弘法；但是平常修的一 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在佛世之时，一般而言，都是听佛上座说法之后，得空闲处而自己去观察、思量法义；亲近善知识听经闻法，并不需要有课诵，所以当然就没有所谓课诵的形式。虽然经典是在佛示现入涅槃之后才集结的，为了令后世学人能够精进的办道，经典中也常常说应当要读诵、受持等等。所以，课诵就能够作为学人精进用功的一种方便，因为课诵的时候就好像说还在听佛说法那么一般。一般课诵是把 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问——什么样的出家比丘可以称为禅师的时候，文殊师利菩萨这样子开示说：【天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生；若如是知，得言禅师，乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法？所谓不取此世、彼世，不取三界，至一切法悉皆不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得言禅师。天子！若彼禅师，无少 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀说：一切菩萨修胜道，四种法要应当知，亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法修证为第四，十方一切大圣主，修是四法证菩提。（《大乘本生心地观经》卷三）好，我们从佛陀在这里的圣教开示，就已经说明得很清楚，一切的菩萨，如果要修集殊胜的佛菩提道及解脱道，得要这样修集圣道；能够成就的话，那就要遵循四种法要来如理实践——第一就是要亲近善友 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀说：一切菩萨修胜道，四种法要应当知，亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法修证为第四，十方一切大圣主，修是四法证菩提。（《大乘本生心地观经》卷三）好，我们从佛陀在这里的圣教开示，就已经说明得很清楚，一切的菩萨，如果要修集殊胜的佛菩提道及解脱道，得要这样修集圣道；能够成就的话，那就要遵循四种法要来如理实践——第一就是要亲近善友 | 三摩地 2018-07-22 |
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每一个人心境不同，意识的判断、思量当然也就不同，所察觉到同一个境界的同时，这个察觉必然是加上了意识，而且是以意识为主的察觉，不同的人各自的察觉将会是天差地别。举例：譬如说许多内地的朋友来到游玩，都说好地方、好山好水、人情味浓厚，真是个不错的地方。可是在三百年前，当郑成功从内地来到之时，他看到了的风景，他的评语则是：花不香、鸟不语。我们现在可以了解， | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如业异熟的智力，你们明心之后还要想想看：下一辈子你的果报是什么？你得要先思量一下，不能说悟了就没事了；悟后事情才多呢！所以悟了以后下一辈子你的异熟果报如何，你心里要先有个底，这样才具有另一种开悟的功德。如果悟了以后不知道自己下一辈子的异熟果是什么，那你这个悟可就太虚假了；这个业异熟是从悟了以后就开始要渐渐发起，可是这个智力要到佛地才能具足，这是 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如在《吠陀经》里面提到，太初只有大梵，大梵识知的只有自我，他如此的思量：我就是大梵。如此，他与世间万物合一。同样道理，众神之中，只有明白个中奥义的神灵，才能和大梵合而为一；对仙人与人类来说，也是这个道理。另一个翻译这样讲的：太初之际，唯我独存，原人为形；环顾四周，除我之外，不见其他。不死原人，于此大地，永放光辉；不死原人，内我为体，永放光辉；他正 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执著；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初 | 三摩地 2018-07-22 |
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问、第七识意根恒、审、思量，既然意根也「恒」，如何现观祂的虚妄呢？请亲教师们慈悲开示。¬¬¬答：意根的「恒」，是说祂永远都在作用，除非是定性二乘人入无余涅盘，否则祂不会像前六识那样，有时不现行。意根虽然「恒」，但祂却是剎那变异的，而且祂的变异，不是自己所能作主的──由于这个缘故，所以说祂虚妄不实。¬如何看出意根是剎那变异的呢？例如，有的 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。如理实见分第五须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相 | 三摩地 2018-07-22 |
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二者知思量持。三者供养父母。四者知师恩。五者厌诸恶见。六者离一切相轻慢不调伏不善不净之物。七者不思欲乃至梦中亦不起想。八者敬重于戒。如是菩萨摩诃萨成就八相。非为新学。复次菩萨摩诃萨成就八相非为新学。何等为八。一者说摩诃衍。二者分明演说如来之藏。而不厌舍。三者不贪财物。四者慈悲喜舍忍。五者视一切众生犹如一子。六者近善知识。七者离恶知识。八者世利知足。 | 三摩地 2018-07-22 |
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思量却也有悲时，重阳节近多风雨。18醉花阴·薄雾浓云愁永昼宋代李清照薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。19行香子·天与秋光宋代李清照天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。薄衣初试，绿蚁新尝，渐一番风，一番雨，一番凉。黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。那 | 三摩地 2018-07-22 |
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如理思量为第三，如法修正为第四。十方一切大圣主。修是四法证菩提。———《大乘本生心地观经》卷三 -----微信公众号《真如与佛性》2016-06-11（原标题：早晚二课仪规） | 三摩地 2018-07-22 |
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例如在《吠陀经》里面提到，太初只有大梵，大梵识知的只有自我，他如此的思量：“我就是大梵。”如此，他与世间万物合一。同样道理，众神之中，只有明白个中奥义的神灵，才能和大梵合而为一；对仙人与人类来说，也是这个道理。另一个翻译这样讲的：“太初之际，唯我独存，原人为形；环顾四周，除我之外，不见其他。不死原人，于此大地，永放光辉；不死原人，内 | admin 2018-07-22 |
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依着真如如来藏自性功能差别，更依着佛地不可思议的种种智慧、威德与无法思量的神通游戏，完整地说出了佛地的境界，也就是究竟圆满的法教；大畅佛之本怀，说众生一发心就已经到佛地等等；更演示出了诸方佛土无量菩萨，以及文佛殊胜三身事业等等。所以听到这个地方，有增上慢的二乘人，也就是未悟言悟、未证言证，这一些怀着慢心的佛弟子们，有五千人当场退席不肯听受；而世尊也 | admin 2018-07-22 |