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| 又譬如业异熟的智力，你们明心之后还要想想看：下一辈子你的果报是什么？你得要先思量一下，不能说悟了就没事了；悟后事情才多呢！所以悟了以后下一辈子你的异熟果报如何，你心里要先有个底，这样才具有另一种开悟的功德。如果悟了以后不知道自己下一辈子的异熟果是什么，那你这个悟可就太虚假了；这个业异熟是从悟了以后就开始要渐渐发起，可是这个智力要到佛地才能具足圆满， | admin 2020-06-08 |
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| 又譬如业异熟的智力，你们明心之后还要想想看：下一辈子你的果报是什么？你得要先思量一下，不能说悟了就没事了；悟后事情才多呢！所以悟了以后下一辈子你的异熟果报如何，你心里要先有个底，这样才具有另一种开悟的功德。如果悟了以后不知道自己下一辈子的异熟果是什么，那你这个悟可就太虚假了；这个业异熟是从悟了以后就开始要渐渐发起，可是这个智力要到佛地才能具足圆满， | admin 2020-06-08 |
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| 二地要修证的无我观叫做犹如光影，这是说：我们这个离念而了了分明的见闻觉知心，以及处处作主思量的意根，就好像镜中的光影一样——由这个光影而形成及改变镜中的影像。当然二地心还要加修千法明门的无生法忍——一切种智，还要明解戒律，严持戒法而不能毁犯；这些条件满足了以后，才能证得犹如光影的现观。这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已 | admin 2020-06-08 |
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| 换句话说：有念的觉知心固然如幻，但离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根——恒审思量的末那识——也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本就没有真实不坏的自我存在。但是这个无我观的证得，却是不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现 | admin 2020-06-08 |
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| 然后祂就因为你的思量作主，所以就配合你而随缘应物、而做种种的运作；当祂跟着你去取舍的时候，祂自己却是没有取舍的。起心动念而去取舍的，都是众生心，都是众生的七识心，可是第八识的祂，却从来都没有这一些心相，所以才叫做无心相心。如果不是祂配合着你，不断的在运作，你根本就运作不了，就会跟植物人一样；乃至连植物人你都当不成，你会很快的死亡了，所以我们身中的一 | admin 2020-06-08 |
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| 正思维（正志）：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害之心的纯正意志，表现出的行为就是正语、正业和正命。正语：是指正确的、如法的语言。主要是针对三业中的语业而说。经典上语业有 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | admin 2020-06-08 |
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| 乃至恒、审、思量性的意根，也不是无缘就可以从如来藏心中生起运作不断的，祂还是得要依如来藏心中所含藏的无明种子，才能不断的从如来藏心中流注意根种子，而使意根从无始劫以来就恒而不断。正因为种种万法的缘生缘灭，故而皆为无常，非是永恒，所以佛陀宣讲诸行无常。什么叫做诸法无我？《成唯识论述记》卷9曰：此即心外非有法也，即是由有能计心体，计有物也。这阴界入所生 | admin 2020-06-08 |
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| 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这《八识规矩颂》明明白 | admin 2020-06-08 |
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| 也不说：你们意识、意根每天在作主、在思量分别，把我据为己有，其实你也是我出生的，所以五阴的你也是我所有。如来藏不会如此，祂没有丝毫的意见，无始劫以来不曾表达过一次意见，有意见的永远都是你，祂从来没有意见；确实如此，一切亲证者都是如此现观的。所以真实法是离我所的，如来藏从来不会说：这六、七识也是我所有的，这身体也是我所有，这山河大地也是我所有。祂从来 | admin 2020-06-08 |
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| 二地要修证的无我观叫做犹如光影，这是说：我们这个离念而了了分明的见闻觉知心，以及处处作主思量的意根，就好像镜中的光影一样——由这个光影而形成及改变镜中的影像。当然二地心还要加修千法明门的无生法忍——一切种智，还要明解戒律，严持戒法而不能毁犯；这些条件满足了以后，才能证得犹如光影的现观。这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已 | admin 2020-06-08 |
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| 你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是你的前七识——前六识加上意根——见闻觉知的心加上处处思量作主的心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法；所以七识心的这种体性，在唯识增上慧学中，称之为显境名言。然而这七识心， | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》一切种智就是真心所含藏的，总共八个识的一切种子的智慧；真心如来藏不但含藏我们见闻觉知心的种子，含藏着时时思量、处处作主的意根心的种子，而且也含藏其他许许多多的种子。由于这一些种子的存在，所以我们人类才能够有种种的功能差别出现，这一些功能的差别又叫做界。界就是种子，所以法界就是法的种子，法界就是法的功能差别；了知这些种子的修行，就是修证一 | admin 2020-06-08 |
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| 出三界生死，就是把自我灭除掉，也就是把见闻觉知的心、处处作主的思量心灭掉，不再去投胎，只剩下一个无形无色、无觉知、无思量的第八识存在。可是这个第八识离见闻觉知，祂也从来不思量、不作主，祂从来不会想要去投胎，从来不会想要保持六尘中的见闻知觉性。因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不愿意和六尘境界相隔绝，所以就不愿意进入真正的涅槃， | admin 2020-06-08 |
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| 第七识恒审思量，但它没有思惟分析的作用，所以必须会同第六识运作才能破无始无明。《正法眼藏‐护法集》明心见性以后一念无明仍然还存在，一念无明永远不会变为佛性。因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘对境之中去修除；短的话一生修除，长则 | admin 2020-06-08 |
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| 第七识恒审思量，但它没有思惟分析的作用，所以必须会同第六识运作才能破无始无明。《正法眼藏‐护法集》断一念无明而到无始无明境界，这样的说法有语病。因为凡夫众生，乃至七地以下菩萨，一向都是同时处于无始无明及一念无明的境界。破一念无明之前，也同时在无始无明境界之中。断尽一念无明之后，也还是在无始无明境界之中。所以并不是断一念无明而到达无始无明境界，应该说 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部分；当你转依以后，你就可以说我觉知心无所住行于布施，这样的布施，其福德不可思量。所以菩萨第一步要做什么？学大乘法当然要证如来藏；所以佛在这里第一步就是要让你去证如来藏，你的福德才可以不可思量。--------《三乘菩提之宗通与说通第75集大乘佛法之精髓以如来藏为根本（ | admin 2020-06-08 |
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| 经文的颂偈是这样子讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）所以我们把这里称为四种法要。这四种法要颇类似于—可以相比拟—我们经常说的礼义廉耻，国之四维。维就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳—主要的绳子—来提振这中 | admin 2020-06-08 |
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| 经文的颂偈是这样子讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）所以我们把这里称为四种法要。这四种法要颇类似于—可以相比拟—我们经常说的礼义廉耻，国之四维。维就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳—主要的绳子—来提振这中 | admin 2020-06-08 |
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| 而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而与慧心所相应，但是祂的慧非常微劣，所以说祂也不会与善十一法相应。接下来我们来看看前五识，前五识本身是无记性，祂会随着意识而通善恶，因此有时造善、有时造恶，不是一切时都与善十一法相应。唯有意识与这 | admin 2020-06-08 |