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）16、左司都贶居士，一日问圆通禅师：是法非思量分别之所能解，当如何凑泊？圆通禅师道：全身入火聚。都贶居士又问：毕竟如何晓会？圆通禅师道：蓦直去。（世人遇境，不免分别，所以总是曲曲折折，粘粘糊糊的，不是被左边绊住了，就是被右边挂住了，最难得的是潇洒地蓦直去。真要做到蓦直去，须是应无所住而生其心始得。）都贶居士不明其旨，便沉吟。（一沉吟即是拐弯抹角，与 | 三摩地 2018-07-23 |
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道谦禅师道：和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得向开口处承当。狗子还有佛性也无？无。只恁么教人看。法真一听，当下便生起谛信，并发心要依教奉行。当天晚上，法真便，力究狗子无佛性之公案。至夜静更深之时，忽尔洞然无滞。（慧根如此，真不得了！）。19、台州国清简堂行机禅师。二十五岁那年，始弃妻别子，出家学道。落发后， | 三摩地 2018-07-23 |
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才起第二念，便是落思量，但不起第二念，即是疑情。其疑情中自然截断一切知见、解会等病。但办信心，无事不了。一个所参话，即是磨镜之良具。正当磨时，只知朝也磨，暮也磨，不必问镜上之尘何日破除，镜内之光何时发现，苟存此等待之心，则愈障矣。密密自参究：若要洞明佛祖大意，廓彻自己真心，不妨将此个无字，置之文字案牍间，悬之语默动静里，密密自看，是什么道理，且赵州 | 三摩地 2018-07-23 |
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大慧宗杲祖师关于参话头的系列开示：入门只是看：只教人看狗子无佛性话、竹蓖子话，只是不得下话，不得思量，不得向举处会，不得去开口处承当。狗子还有佛性也无？无。只恁幺教人看。才觉思量尘劳事时。不用着力排遣。只就思量处。轻轻拨转话头。省无限力。亦得无限力。请公只如此崖将去。十二时中放教荡荡地。忽尔旧习瞥起。亦不着用心按捺。只就瞥起处。看个话头。但着意就不 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”如理实见分第五“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃正身端坐，不得左侧右倾，前躬后仰；要令耳与肩对，鼻与脐对，舌挂上腭，唇齿相着，目须常开，鼻息微通；身相既调，欠气一息；左右摇振，兀兀坐定；思量个不思量底，不思量底如何思量非思量，此乃坐禅之要术也；当知自现前，昏散先扑落。若从坐起，徐徐动身，安祥而起，不应卒暴。所谓坐禅，非习禅也，唯是安乐之法门也，究尽菩提之修证也。公案现成，罗笼未到，若得此意，如 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在这一点上，并不是说，你要建立自己的功德，因为你只要按照既定的方式去做，老老实实去做，至于有没有功德，有没有福德，那都是你的如来藏记录完成的，你根本不用操心，你不用忙著说这件事情比较重要，这件事情比较合乎解脱，这件事情对众生的利益很大，不断地从众生思量功利的好处去著眼，你不需要如此。因为你的心念呢，越是想要做这个衡量，你的如来藏给你的分数就越低 | 三摩地 2018-07-23 |
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语译：诸佛境界是很难思量与议论底，我仰望诸佛时，很清楚知道自己仍然处于距离佛地非常遥远的层次中。因为您（註）是种性尊贵底菩萨，是我心中深刻爱念底人；而您已经多劫之中无量世陪伴在我身旁，令我难以忘怀。如今，您距离我的证境确实是很阔远的了；而我心中祈求着，愿您趋近我目前证境的路途仍然不是很迢遥。（註：河洛古语中的「您」，寓有「你们」之意。）遥忆吾释尊， | admin 2018-07-23 |
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你说软风轻拂，醉卧思量；后来紧掩门窗，漫帐成殇。你说情丝柔肠，如何相忘；我却眼波微转，兀自成霜。诗经版：子言慕雨，启伞避之。子言好阳，寻荫拒之。子言喜风，阖户离之。子言偕老，吾所畏之。离骚版：君乐雨兮启伞枝，君乐昼兮林蔽日，君乐风兮栏帐起，君乐吾兮吾心噬。五言诗版：恋雨偏打伞，爱阳却遮凉。风来掩窗扉，叶公惊龙王。片言只语短，相思缱倦长。郎君说爱我， | admin 2018-07-23 |
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而万法唯识的意思，是这一切诸法都是八识心王真妄和合的结果，第八识随著六识的了别以及第七识意根的思量作主而随缘任运，所以才会出现这一切诸法的森罗万象。每一位有情都各自有第八识，而如来藏虽然含藏了每位有情各自不同的业种，也含藏了七转识的染污种子，但是祂的自体却是清净的。当菩萨行者证悟明心，找到了第八识如来藏之后，也就实证了第八识的本来自性清净涅槃性，因 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个第八识离见闻觉知，寂静涅槃，从不思量作主，所以说为「无我」。如是体性，乃是一切佛门证悟之人皆可亲自领受体验者，由是而生般若妙慧。然此如来藏虽具如是无我性，但由其无始劫来常住而不间断，復又尽未来际也不间断，是故方便说之为「我」。又因此第八识，具有如是恆而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，佛在《大乘本生心地观经》曾开示：【菩提妙果不难成，真善知识实难遇，一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】(《大乘本生心地观经》卷三)意思是说:菩萨想要得到佛菩提殊胜及微妙的果报并不难，难的是真善知识很难遇到；如果有福报遇到真善知识，并依照真善知识教导，想要亲证生命实相很容易。因此，菩萨想要 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏在创造出有情各自的异熟果报身之后,自身却离见闻觉知,离一切思量性、作主性,不受苦乐报,永远住于远离我与我所的自住境界之中。凡夫与外道由于无法察觉这都是由如来藏所运作的事实,所以产生种种错误的计度,有的说是造物主创造了人以及一切有情,有的说是自然性创造了有情,有的则说是四大、时节乃至方处等创造了有情,这样的六十四种外道见都是计着在自心如来藏之外别有一能 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，在亲近善友、听闻以后，还得要能够如理的思量这些道理。接下来，第四个部分就是要如法的修证。因爲佛法是讲求亲证实相，亲证法界的真实相；透过亲近善友、听闻、如理思量以后，最后就是要能够去实践实证。但是，在实践实证的时候，却是应该要符合如理如法的道理而去修去证，因爲这样如理修证的实践，才能够真正的达到广结善缘的目的。因此，佛陀这段开示最后有说：「十方 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问——什么样的出家比丘可以称为禅师的时候，文殊师利菩萨这样子开示说：【天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生；若如是知，得言禅师，乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法？所谓不取此世、彼世，不取三界，至一切法悉皆不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得言禅师。天子！若彼禅师，无少 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执著；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有就是在邪说法的时候，不经过审虑慎思就说出来，这叫作不思量语。或者是我们在说的时候，是为了要能够战胜对方而说的话，所以这个部分是依于诤胜心而产生的语言，这叫作不静语。或者，我们前面有讲非时而说，这个非时而说还有一种情形，就是前后义趣不相属，也就是说这个事情应该在前面那个时机说，你不说，事情过了以后你才说，这就是有些杂乱了，所以叫杂乱语。或者这种语 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有就是在邪说法的时候，不经过审虑慎思就说出来，这叫作不思量语。或者是我们在说的时候，是为了要能够战胜对方而说的话，所以这个部分是依于诤胜心而产生的语言，这叫作不静语。或者，我们前面有讲非时而说，这个非时而说还有一种情形，就是前后义趣不相属，也就是说这个事情应该在前面那个时机说，你不说，事情过了以后你才说，这就是有些杂乱了，所以叫杂乱语。或者这种语 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨乃至面临戏笑的因缘，尚且要常常思量审察，也就是不可以随着戏笑，而放逸口业；一般的众生在戏笑的因缘中，所说的话，其实都是超过了事实面，甚至于说是一种没有意义的话，菩萨就不可以随着众生这么作，随着世俗人这么作。如果说有在戏笑的因缘里面，要常常思量审查说，此时是否应该说什么？是否不应该说什么？所以关于前面那几项，佛陀说是出家的实义菩萨应该这样来教导在 | 三摩地 2018-07-23 |
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久于佛道，心已纯熟，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海；诸佛咨嗟，、释梵、世主所敬。这部在中国佛教中极为重要的《维摩诘所说经》所告诉我们的维摩诘居士是诸佛咨嗟，、释梵、世主所敬的已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根 | 三摩地 2018-07-23 |