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复次，《释摩诃衍论》中竟有多处皆说意根末那识是从意识细分而出，此是尚未明心之正法学人都不可能违犯之过失，初地菩萨之龙树焉有可能犯之？由此最粗浅之法义竟亦误解以观，可知此论绝非龙树菩萨所造者；是故一切学人与大师，莫将此论牵强附会为龙树所造者，否则即成诬攀龙树之罪也！诬攀地上菩萨之罪，其果报难可思量，一切学人当慎为之。】导师所造〈关于《释摩诃衍论》作者 | admin 2018-07-22 |
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佛在阿含里面说，有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识；但是佛在阿含里面也说有意根，意根是心法，所以意根祂是一个思量心。意根是思量心，所以祂是另外一个心，祂就叫作第七识心，祂就叫作第七识心！但是除了这七识心以外，还有一个能够“识缘名色”的识；这个“识缘名色”的识就叫作第八识心。识缘名色的识，是无明缘行、行缘识、识缘名色，那名色本身就已经 | admin 2018-07-22 |
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若禅宗之证悟，非是证悟如来藏者，试问：「禅宗之明心破参，是明得何心？而言明心？」四阿含中，佛说有八心：眼耳鼻舌身意六识及意根﹙思量心﹚，复有识缘名色之识。共有八心。前六识心，佛于阿含中说皆是因缘而起，非本有心；第七心意根者，佛于阿含中说：入无余涅盘时亦须自我舍弃，非涅盘本际，是「我执」之我故；如是，唯余「识缘名色」之识不舍弃，佛说此识是涅盘本际故。 | admin 2018-07-22 |
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所以，即使是慧远法师以《庄子》的典故比附佛经，让从学的人能容易了解，但是我们这个时候就必须要小心了：透过《庄子》来理解佛经，虽然使得这个事情变得容易了解，但是容易了解的部分，到底是不是真正佛经的意思，那可得要再三思量了。那接下来，慧远跟着道安法师二十多年，后来因为战乱的关系，所以慧远离开了道安法师，然后后来他就隐居在庐山。时人形容他隐居庐山是&ldquo | admin 2018-07-22 |
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当然这个部分由于指的是最上利根的人，当然他的这个境界到底是从哪一个位阶的人开始算起，是最后身的菩萨呢，还是哪一个位阶的菩萨呢，这个部分就值得要好好的思量。以上我们就简略的介绍了，智顗大师的五时八教判教里面的藏、通、别、圆所谓的化法四教。至于说这个化法四教里面的内容，我们下一个讲次再为大家讲解。好，今天就讲到这里。阿弥陀佛！（原标题：天台宗(一)） | admin 2018-07-22 |
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其实,我们的身体为何被如来藏这样製造,除了如来藏裡的种子之外,最重要的就是意根,因为意根若不存在,便成了阿罗汉,是不会在三界裡受生的,因此意根作用之广,是难以思量的,现今科学真得很进步,但观察的往往只是结果,而无法说明原因,好比科学知道胚胎长成时哪些基因会调控,如何与母体交互作用,但产生这些作用背后的势力,其实不甚了解,这许多都是落在意根与如来藏之间的交互作用上, | 三摩地 2018-07-22 |
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每一个人心境不同，意识的判断、思量当然也就不同，所察觉到同一个境界的同时，这个察觉必然是加上了意识，而且是以意识为主的察觉，不同的人各自的察觉将会是天差地别。举例：譬如说许多内地的朋友来到游玩，都说好地方、好山好水、人情味浓厚，真是个不错的地方。可是在三百年前，当郑成功从内地来到之时，他看到了的风景，他的评语则是：花不香、鸟不语。我们现在可以了解， | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如业异熟的智力，你们明心之后还要想想看：下一辈子你的果报是什么？你得要先思量一下，不能说悟了就没事了；悟后事情才多呢！所以悟了以后下一辈子你的异熟果报如何，你心里要先有个底，这样才具有另一种开悟的功德。如果悟了以后不知道自己下一辈子的异熟果是什么，那你这个悟可就太虚假了；这个业异熟是从悟了以后就开始要渐渐发起，可是这个智力要到佛地才能具足，这是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个第八识离见闻觉知，寂静涅槃，从不思量作主，所以说为「无我」。如是体性，乃是一切佛门证悟之人皆可亲自领受体验者，由是而生般若妙慧。然此如来藏虽具如是无我性，但由其无始劫来常住而不间断，復又尽未来际也不间断，是故方便说之为「我」。又因此第八识，具有如是恆而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执着；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶识从来都不思量，所以祂从来都不作主，但是意根需要什么祂就会供应什么，祂都作得到，因此阿赖耶识祂是一切最胜。由于阿赖耶识变现的五色根加上意根，然后有了前六识出现；有了前六识出现以后，接下来五遍行的心所有法，以及欲、胜解、念、定、慧的五别境心所有法，善十一和二十六个烦恼法、四个不定法，这五十一个心所法统统就会跟著陆续出现，因为这些就是这八个识的体 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | 三摩地 2018-07-22 |
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经文的颂偈是这样子讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）所以我们把这里称为四种法要。这四种法要颇类似于—可以相比拟—我们经常说的“礼义廉耻，国之四维”。“维”就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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《成唯识论》卷5说：【集起名心，思量名意，了别名识，是三别义；如是三义，虽通八识，而随胜显。第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故；余六名识，于六别境，粗动间断，了别转故。】第八阿赖耶识名心，集起就是集诸法种，生起诸法的意思；末那识名意，思量的意思，恒审思量，执第八识见分为我；其余六识名识，是了别的意思，于六尘作粗相及细相 | 三摩地 2018-07-22 |
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依着真如如来藏自性功能差别，更依着佛地不可思议的种种智慧、威德与无法思量的神通游戏，完整地说出了佛地的境界，也就是究竟的法教；大畅佛之本怀，说众生一发心就已经到佛地等等；更演示出了诸方佛土无量菩萨，以及文佛殊胜三身事业等等。所以听到这个地方，有增上慢的二乘人，也就是未悟言悟、未证言证，这一些怀着慢心的佛弟子们，有五千人当场退席不肯听受；而世尊也默然 | 三摩地 2018-07-22 |
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)解脱道之亲证者，要在现前观察觉知心的我虚妄无常，要在现前观察恒审思量的我、梦中思量作主的我虚妄、眠熟无梦时思量作主的我虚妄，如是断我见已，方得初证解脱果之初果，断三缚结。尚须进前断除我执，非唯观察了知即得；是故尚须历缘对境中断除对于自己之执著，不乐自己继续存在，真实断除“愿欲自己继续存在”之执著已，方是满证解脱道之极果者。(摘录自平实导师 | 三摩地 2018-07-22 |
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就像这样子，有情对身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱也一样是这个道理；都因为这外六尘的聚会和合，而使得众生流转生死、不能断绝，所以外六处也是不可爱的；不可爱的外六处和合在一起而使人流转生死、不得出离，所以外六处的和合就是怨憎会。诸贤！众生确实有六界：不可爱的地界，不可爱的水、火、风、空、识界；这些不可爱的六界共同聚会在一个三界有之中而成为一个众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根——恒审思量的末那识，也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至恒、审、思量性的意根，也不是无缘就可以从如来藏心中生起运作不断的，祂还是得要依如来藏心中所含藏的无明种子，才能不断的从如来藏心中流注意根种子，而使意根从无始劫以来就恒而不断。正因为种种万法的缘生缘灭，故而皆为无常，非是永恒，所以佛陀宣讲诸行无常。什么叫做诸法无我？《成唯识论述记》卷9曰：此即心外非有法也，即是由有能计心体，计有物也。这阴界入所生 | 三摩地 2018-07-22 |