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| 所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | admin 2020-06-08 |
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| 因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根——恒审思量的末那识，也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本 | admin 2020-06-08 |
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无相忆佛和拜佛，深层次的目的是使意根恒审思量于无相之忆佛念佛之境界，从而降服意根的攀援性。如何使自己不断精进不放逸于无相忆佛拜佛，不断延长自己每天忆佛拜佛的时间，最终使意根于无相忆佛拜佛形成串习，成就净念相续之无相拜佛忆佛功夫，具足足够的火候。菩萨当于此用心。-----浅谈无相忆佛拜佛之中的掉悔盖http://www.sanmodi.cn/mobile/club/show-940.html 所以 | admin 2020-03-17 |
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可是这个染污，却是由你这个七识心去熏习而来的，所熏习的染污性也只是和七识心王才能相应，会使七识心王的体性转变为更清净或是更污秽；而阿赖耶识虽然一直在配合着你，但祂从来不熏习这些染污法，因为祂一向都是离六尘中的见闻觉知，祂一向都是离思量性的，也就是说祂从来都不贪染、都不作主；所以你熏习染污法以后，那些染污相应的习气也就变成了种子，由阿赖耶识所收藏；阿 | admin 2020-02-21 |
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这个法身能够变现种种色，不是众生的心、意、识所能思量的。为什么？因为法身如来藏有大自在及甚深的作用故，这可以用一些例子来说明。譬如念佛人发愿往生西方极乐世界，所以很用心执持阿弥陀佛圣号，所以这位念佛人的法身，已经开始去运作了，于是就在西方极乐世界的七宝池中，出现了一朵莲花。这朵莲花是阿弥陀佛在因地所发的大愿，以及念佛人发愿往生共同形成的，随着念佛人 | admin 2020-02-21 |
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所以一般酗酒的人戒了酒以后，不久又会重新酗酒，无法自己去加以控制，这种惯性就是业；这是由于不断熏习酒的韵味，所以产生了对酒贪味的六识身，有了贪酒味的六识身就会使他不断地在酒上面起思量，结果就无法断离酗酒的惯性，这就是业。所以业是怎么来的呢？都是从往世和今世的善恶行为的造作熏习而累积下来，变成一种惯性的势力。这个惯性的势力使修行人无法脱离，它就叫作业 | admin 2020-02-21 |
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菩萨经过这种思量以后，他才知道说，那我要怎么样去让自己的禅定的先前方便能够长养呢？甚至说禅定之后，慈悲喜舍要达到无量，我一样应当让这慈悲喜舍的心能够长养，那我要怎么作呢？这时候佛陀就告诉我们说：如果是说有怨恨你的人，你要心里面生起一个平等作意的心意。这作意就是说：怨恨的有情他只是诸缘相聚来聚合的，他因为跟我前世、宿世有一些因缘在，所以今世对我不礼貌 | admin 2020-02-21 |
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我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘--佛乘、菩萨乘--来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性 | admin 2020-02-21 |
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何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”（《金刚般若波罗蜜经》）佛已经很清楚开示：真心的实际理地没有十八界存在，亦即真心的实际理地没有六根、六尘、六识存在，既然没有所了知的十八界存在，还会有布施这件事吗？当然没有嘛！所以佛才会说：“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”如果菩萨能够亲证自心如来的真如性，并转依祂而布施，当他布 | admin 2020-02-21 |
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那是由于执着色身为我，等到年纪大一点了，看见老人家过世，知道色身会毁坏不能长久，那么又执着意识觉知心为我，或执着时时刻刻思量作主的意根为我，以觉知的我、思量的我为身，叫作身见，又叫作萨迦耶见，又叫作我见。我见会使得众生不断地从自我出发，凡事以自我为中心，然后生起种种贪爱或厌恶的心行。换句话说，我见是一切众生轮回生死的根本，是学佛人都要断除的，然而却 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘起信论》卷1）因此，如何将意识的虚妄分别、末那识由见爱痴慢所起的恒审思量性，藉由转依第八识如来藏的真如性，而改为明觉正智之行；就成了大乘行者的重要生命改造工程。我们虽然知道，一切诸法皆由妄念而有差别，这个妄念就是第六识、第七识这两个识所起不如理作意的心行；所不断相应的，就是依于我们的色身、依于见闻觉知心、依于处处作主的心，所起的分别执着。或 | admin 2020-02-21 |
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意根的特性是恒审思量，处处作主，有覆无记，是遍一切时、遍缘一切现法，且只缘现境，不缘过去、未来之法尘境；因遍缘一切现法的缘故，所以了别慧差，只与十八个心所法相应，因此，缘法尘需了别时，即转生意识加以深细了别。而意识是意根的工具，其特性是审而非恒，审察犀利，与五十一心所法相应，缘现境、过去境、未来境之法尘，如回忆过去，展望未来，皆是意识之作用，但不遍 | admin 2020-02-21 |
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可是菩萨应该要在这里想，我不应该执著过去生的这些业种，我不应该执取那些窄小的心量，我不应该用人的眼光、用人的角度来思量这一切的行为；我应该依于佛陀的教诲，用菩萨关怀众生的角度，然后方便在这过程中，对他显露出应有的菩萨的威仪。所以菩萨在这过程中就会开始改变自己，这作意的话就会比较强烈，因此在跟对方再次解释，或是能够有解释机会的时候，就会很客气，这客气 | admin 2020-02-21 |
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现观末那念念思量作主，却不妨以其成为动力，精进成就一切善法。现观人生如幻，却无妨于幻化之法中，修除诸多烦恼习气，清净庄严自身。现观七转识如渴鹿追逐阳焰中，无明躁动终会止息。现观人生如梦，又不妨行梦中佛事……。后记写到这里，发现不论走到何种阶段，都是须要配合观行来增长智慧，感谢老师的教导，尤其是观行这部份让我突破瓶颈。我比较迟钝，有时也挺 | admin 2020-02-21 |
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接下来“不亲近恶友”，这个也是极为重要的开示，大家应当记得在《大乘本生心地观经》卷3中的开示：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”（《大乘本生心地观经》卷3）因此，亲近善友或善知识，是菩萨修学圣道应当要作的第一件事，要亲近善友当然也要不 | admin 2020-02-20 |
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而且菩萨也知道，意识心所接触到的六尘境界，都是自心所现之内相分，因此实在没有什么值得执着不舍的；并且也要如实了知出离之法，知道觉知心之我虚妄，思量心之意根我虚妄，三受五受之我悉皆变异无常，如此才有可能真正断除我见，与逐渐修除我执。这里面菩萨们与二乘根本的不同，在于菩萨虽然也是要摄护诸根，但是并不是要摒除六尘境界的触，而是要在利益众生之中不断地触六尘 | admin 2020-02-20 |
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因为如果阿罗汉不回心大乘，在舍报入无余涅槃之后，已经灭尽十八界了，因此也没有意识心这个自我可以入无余涅槃，连领受这个究竟寂灭境界的意识心都已经灭尽了；因此说，事实上也没有到达彼岸，因为蕴处界自我已经灭尽，只剩下如来藏心而已；如来藏无形无色，离一切觉观亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界之苦，因此把如来藏所处的这种境界，称为无余涅槃。有时候，我们 | admin 2020-02-20 |
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所有的修行必须要我们自己起心，乐意地去亲近善知识，去听闻正法，去如理思量，去如法修证。只有我们愿意帮助自己的情况下，佛菩萨才能够帮助我们。简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信心性不改，业力不转。因为佛菩萨即使再怎么慈悲，祂不可能……。像一只鱼困在这个鱼池里面， | admin 2020-02-20 |
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佛在经中也一再强调亲近善知识的重要，譬如《大乘本生心地观经》卷3，佛说：【菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。】（《大乘本生心地观经》卷3）想要亲证大乘菩提妙果，有四种法要应当要知道：首先亲近真正的善知识，然后听闻正法摄取正确知 | admin 2020-02-19 |
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在禅定波罗蜜多的性相上,可以看到这位菩萨,对于正法的义理,本性上就能够善于思量,没有纷杂的妄想。这位菩萨的烦恼很轻,盖障很少,不会被心中的恶觉观所恼乱,而且很快的就会把它给除灭掉;他很快的就能够受持诸法的甚深义来成就念力,而过去世久远以来所修学的法,都能够很快的忆持回来,也能够让受学的人忆念不忘。在般若波罗蜜多的性相上,我们可以看到这位菩萨对于因明、内明等一切 | admin 2020-02-19 |