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那我们可以证明，你这蕴处界每一个法，其中不论哪个法都是可灭的；即使是恒审思量的意根，当阿罗汉入无余涅槃时依旧灭了，更何况是夜夜中断的意识；这五色根、六尘就更别提。如果这些之中有些是真实法，你应该证明出来那是常住不灭的，也要能够证明那是真实而本来就存在的；就像如来藏这个法，我们证明祂真实存在，是可以实证的，不是空口徒言；也证明祂是无法被坏灭的，也证明 | admin 2019-09-02 |
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何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”如理实见分第五“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也 | 三摩地 2019-07-18 |
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主持结集四阿含的大迦叶，对于少数参与结集而已悟般若的阿罗汉们，他是无法狡辩这个事实的；因为他对某些参与四阿含结集的回心阿罗汉们的般若智慧，都已无法臆测思量的了，怎能提出反对意见？于是只能如实记载迦叶为“童女”。 童女迦叶为什么不是后代声闻凡夫们口中的声闻人呢？因为她已是久劫修行菩萨道了！并且那些想要把她拉入声闻僧中的人们，也不能不承认 | 三摩地 2019-06-25 |
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恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2019-06-19 |
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于是大众悲欢交集，感激涕零，皆能获得甚深之不可思议决定相！由此如是，月光菩萨引如来之所言，劝令大众命终之后，皆应往生兜率陀天，觐见一生补处大菩萨——弥勒菩萨；于天界之中，亲闻胜法！于是各菩萨皆得往生兜率天宫弥勒内院，于五亿七千六百万年之中，潜移默化，感受一生补处菩萨法界之不可思议庄严，同时也看诸多地上菩萨的各种风采，以及亲眼目睹从弥勒菩萨 | admin 2019-06-19 |
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语译：诸佛境界是很难思量与议论底，我仰望诸佛时，很清楚知道自己仍然处于距离佛地非常遥远的层次中。因为您（注）是种性尊贵底菩萨，是我心中深刻爱念底人；而您已经多劫之中无量世陪伴在我身旁，令我难以忘怀。如今，您距离我的证境确实是很阔远的了；而我心中祈求著，愿您趋近我目前证境的路途仍然不是很迢遥。（注：河洛古语中「您」，寓有「您们」之意。）遥亿吾释尊，大 | admin 2019-05-05 |
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若作二乘菩提之观行，现观觉知心我、思量心我虚妄不实者，唯能断我见，亦名断见一处住地，但不能了知法界之真实体性，不能了知法界之实相。后三则是修道所断之惑，要由见道后之历缘对境次第观行而断除之，非是见道时可以顿断之贪爱也。然有例外者，谓见道前已证得四禅八定者，早已经由四禅八定之法而降伏此三界爱之贪着，唯因未得见道功德，是故不能断之；如是具足四禅八定之人 | admin 2019-04-24 |
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第七识恒审思量，但它没有思惟分析的作用，所以必须会同第六识运作才能破无始无明。《正法眼藏‐护法集》 明心见性以后一念无明仍然还存在，一念无明永远不会变为佛性。因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘对境之中去修除；短的话一生修除 | admin 2019-04-24 |
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第七识恒审思量，但它没有思惟分析的作用，所以必须会同第六识运作才能破无始无明。《正法眼藏‐护法集》 断一念无明而到无始无明境界，这样的说法有语病。因为凡夫众生，乃至七地以下菩萨，一向都是同时处于无始无明及一念无明的境界。破一念无明之前，也同时在无始无明境界之中。断尽一念无明之后，也还是在无始无明境界之中。所以并不是断一念无明而到达无始无明境界， | admin 2019-04-24 |
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有些人会问说：“是不是睡着无梦以后，或者是证得无想定以后，或是众生在昏迷，甚至在死亡的时候，这时众生的六识见闻觉知心就不见了，这时候是不是众生就跟四种烦恼不相应呢？”其实不然！虽然众生的六识见闻觉知心在睡着无梦当中，在无想定当中，在昏迷甚至死亡当中不再现起了，可是众生仍然有一个第七识──末那识，就是这个意根的心，仍然是恒审思量，因为这一个 | admin 2019-04-24 |
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明心之后，可证知五蕴十八界的空相，并能证知阿赖耶识的非空非有，证实在五蕴十八界空相的同时，有一真实不空的阿赖耶识存在，祂是一切有情众生生命的本体，本来自在，具足一切妙功德性；祂在六根六尘六识这十八界之中，却又远离见闻觉知，不对六尘生起分别，故不对六尘万法处处思量作主；祂没有众生我的我性，却能了知五蕴及种子、业种等等，一切法莫不是直接、间接或辗转由祂 | admin 2019-04-24 |
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恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2019-04-01 |
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（节录自平实导师著，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年8月再版二刷）诸法空相之根源--自心如来--如来藏;由有此心故，能含藏众生无始劫来造作熏习之一切善恶业种及无明种;亦因此心具有大种性自性……等等种子，故能藉缘而创造有情之色身，由是故能生出六转识等见闻知觉性，由是故令意根之思量性能在三界六尘万法中运行，而受三界中之 | admin 2018-12-27 |
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十八界灭尽以后，一切法都空了，可是祂独自存在不灭，离受想行识、离见闻觉知，离一切的思量，这样就是无余涅槃的无境界境界。”可是这个涅槃的实际，定性而不回心的阿罗汉不知道，因为他还没有打破无始无明──还没有取证第八识而无法现观心真如。得要回心向大乘，入了大乘之后再来修学；然后等他熏习般若一段时间，建立了正知正见，有一天终于实证如来藏而能现观心真如 | admin 2018-12-27 |
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是故涅槃中有如来藏常住不灭，无形无色，离见闻觉知，离诸思量，永不受生于三界之中，故说涅槃非常非断，故说涅槃非有非无，故说涅槃不生亦不灭，如是成就中道义。因此要实证中道第一义空，应该先明心然后再见佛性，二者俱足才能称为中道。（节录自平实导师著《正法眼藏-护法集》，佛教正觉同修会出版，及《楞伽经详解》第八辑，正智出版社有限公司）中道自性 如来藏识具 | admin 2018-12-27 |
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[2]意识夜夜断灭之后，朝朝又依意根而生起，可见意根从来不曾暂断，是恒而不曾断灭过的心，即使是在闷绝位、正死位、无想定、灭尽定中，也都不曾刹那间断过，所以唯识学中说他的自性是「恒、审、思量」。阿罗汉入无余涅槃时才可以断掉意根。[2]在阿含经中又被称为意内入处。佛告比丘：「意内入处者，若心、意、识，非色，不可见、无对，是名意内入处。」（《杂阿含经》卷13）佛 | admin 2018-12-27 |
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恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这《八识规矩颂》明明白 | admin 2018-12-27 |
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有的人更荒唐，以为意根是大脑；如果意根是大脑的话，那么应该每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到有什么大脑来入胎啊！意根是心，不是有色根；佛说人死之后，意根带着前世名色所缘的识，来入母胎；这个意根，就是处处作主思量的你；意识只是被你所运用的心而已。但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了 | admin 2018-11-14 |
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作是思量即趣小径。佛知其念从小道来。既遥见佛不欲相遇。路傍有树枝荫低垂。即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现。佛问难陀。汝何处来可随我去。情生羞耻从佛而行。佛作是念此于其妇深生恋着。宜令舍离。为引接故。出劫比罗城。诣室罗伐。既至彼已。住毗舍佉鹿子母园。佛念难陀愚痴染惑。尚忆其妻爱情不舍。应作方便令心止息。即告之曰。汝先曾见香醉山不。答言未见。 | 三摩地 2018-10-14 |
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“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”执着行善和功德，也是一种贪欲；不执着不等于不做，因为菩萨随心而为，凡夫随欲而行。七、放下与大德法师结缘的“资本”。大德的智慧和成就，并不代表你自己的境界。光环是老师的，就算你借光沾了老师的名，如果自己不认真修行，仍是自欺欺人；有善知识说明你少走了弯路，学正法说明你因缘成熟，但这不是鄙视众生厌恶他人的资本，跟佛菩 | 三摩地 2018-08-09 |