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菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性：离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执着性故）、无增减性（不可 | 三摩地 2018-07-21 |
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非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。何以故。此说甚深如来之藏。如来藏者。是佛境界。非诸声闻独觉所行。于如来藏说圣谛义。此如来藏甚深微妙。所说圣谛亦复深妙。难见难了不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。No.353胜鬘师子吼一乘大方便方广经(卷1)T12,p0221b1卷刘宋求那跋陀罗译如来藏章第七圣谛者说甚深义。微细难知。非 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《杂阿含经》卷十四中，世尊开示说：【尔时，世尊告诸比丘：若思量、若妄想者，则有使攀缘识住；有攀缘识住故，入于名色；入名色故，有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。……】（《杂阿含经》卷十四）前面这段的意思是说，如果有思量性不灭、如果有虚妄想不灭的话，则有结使攀缘之第八识存在；因为这个具有结使攀缘之第八识存在的缘故，所以进入母胎 | 三摩地 2018-07-21 |
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思量即转识。生六识出六门六尘是。」（6）宗镜录卷第四十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集「心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。」（7）大慧普觉禅师法语卷第二十四宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻上进「又古德云。若取自己自心为究竟。必有他物他人为对治。又佛谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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〈如来藏章〉第七圣谛者说甚深义，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信，何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义；如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。〈法身章〉第八若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏、如来法 | 三摩地 2018-07-21 |
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此所现色身，一切众生心意识不能思量，以是真如自在甚深用故。复次，为令众生从心生灭门入真如门故，令观色等相皆不成就。云何不成就？谓分析粗色渐至微尘，复以方分析此微尘；是故若粗若细一切诸色，唯是妄心分别影像，实无所有；推求余蕴渐至刹那，求此刹那，相别非一。无为之法亦复如是，离于法界终不可得，如是十方一切诸法应知悉然。犹如迷人谓东为西，方实不转；众生亦尔 | 三摩地 2018-07-21 |
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（本如来藏妙真如性也）阿难！又汝所明意法为缘生于意识；此识为复因意所生、以意为界？因法所生、以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意；若无前法，意无所生；离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识；若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？舍利弗，是法无想离诸想，无念离诸念，无取无舍，无戏论无恼热，非此岸非彼岸非陆地，非痴非明，以无量智乃可得解，非以思量所能得知。无行无相无有恼热，无念过诸念，无心过诸心，无向无背，无缚无解，无妄无妄法，无痴无痴法无有痴网，无名无言，无说无不说，无尽无不尽，无行无行相，无道无道果，无离过诸离，无思惟无杂糅，不取不舍，无得不可得，除诸谛除贪恚痴， | 三摩地 2018-07-21 |
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勤行八圣道，当疾得涅槃，思量求自利，我所说如是。是劫过去后，六十劫无佛，尚无佛音声，况有得道者？时世诸人民，饥饿所逼切，无有孝慈心，食母食儿肉。时诸家生子，常护恐他食，谁闻是恶事，复起生死业？诸苦痴为本，五阴贪为本，若不乐五欲，当断诸贪著！受福果报时，深生贪著心，贪著因缘故，起恶堕恶道。无漏法空寂，世间无牢坚，若知如是者，汝等应疾行。无心生心想，而 | 三摩地 2018-07-21 |
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是人则应重更思量。若有诸人非婴儿凡夫。及愚痴邪智识知如是草等幻本。若见若闻作是思惟。无有如是象马等物及以库藏。是人若见若闻随能随力不着见闻。作如是言。如我所思。此是真实异此非真。虽随世言为显实义。是人不须重更思惟。善男子。如此婴儿凡夫。未得出世真如圣慧。未识诸法不可言体。是人若见若闻诸法所作及非所作。作是思惟。实有如是诸法所作及非所作。何以故。可见 | 三摩地 2018-07-21 |
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于善思量于善安立。真如性中内正思惟。彼于真如正思惟故。心于一切细相现行。尚能弃舍何况粗相。善男子。言细相者。谓心所执受相。或领纳相或了别相或杂染清净相。或内相或外相或内外相。或谓我当修行一切利有情相。或正智相或真如相。或苦集灭道相。或有为相或无为相。或有常相或无常相。或苦有变异性相。或苦无变异性相。或有为异相相。或有为同相相。或知一切是一切已有一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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过恒沙数不相离不舍智不可思量。阿难。譬如无价如意宝珠。庄严莹治可爱明净。其体圆洁无有垢污。弃之秽泥经百千劫。过是已后有人拾取。取已洗净守护保持不令堕坠。是如意宝既被洗持。还得清净不舍宝种。如是阿难。一切如来昔在因地。知众生界自性清净。客尘烦恼之所污浊。诸佛如来作是思惟。客尘烦恼不入众生清净界中。此烦恼垢为外障覆。虚妄思惟之所构起。我等能为一切众生。 | 三摩地 2018-07-21 |
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非一切声闻缘觉思量所知。若有士夫出于世间。智慧多闻如舍利弗。长夜思惟终不能知。佛之无始谁最为先。乃至涅槃中间亦不能知。复次迦叶。如大目连。以神通力。求最初佛世界。无始终不能得。如是一切声闻缘觉十地菩萨。如弥勒等悉不能知。如佛元起难可得知。众生元起亦复如是。迦叶白佛言。是故世尊。无有作者无有受者。佛告迦叶。因是作者受者。迦叶白佛言。世间为有尽耶。为无 | 三摩地 2018-07-21 |
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而说偈言一切诸世间 生者皆归死寿命虽无量 要必当有尽夫盛必有衰 合会有别离壮年不久停 盛色病所侵命为死所吞 无有法常者诸王得自在 势力无等双一切皆迁动 寿命亦如是众苦轮无际 流转无休息三界皆无常 诸有无有乐有道本性相 一切皆空无可坏法流转 常有忧患等恐怖诸过恶 老病死衰恼是诸无有边 易坏怨所侵烦恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体 | 三摩地 2018-07-21 |
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真心如来藏自身远离一切见闻觉知、从不起念做主思量，无始以来都是这样的状态从未改变过，这时候当然不会有三界之中的无明继续存在，即没有了无明的存在，怎么还会有无明可尽呢？所以说亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。：五蕴十八界内有生有灭无常虚妄之法，有人我、众生我生生世世的见闻觉知心的出生才成立老死之说；七转识灭掉不再生起，谓出离三界生死六道轮回，亦是已 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】（《金刚般若波罗蜜多经》）我们先来看这一段。说菩萨于法应无所住，想想看，如果你用六识来解释这一段，六个识，我们来看六个识有没有办法无所住：当一个人在看东西的时候，当你看了这个东西以后，其实你已经知道它是什么东西；当你在六尘上面接触了六尘的时候，你已经分别完成了。也就是说，接触六尘以后，三个刹那你就已经知道 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不思对治，任其发展，意识将与其狼狈为奸，筹谋思量、设计报复，恼乱之心便相继而生，瞋的制约行为就跟着增强。若再不思对治，怨、恼之心将逐步蔓延而转成瞋恨之心，并付诸于身、口恶行，于是又完成了另一次的「种子起现行，现行再回熏种子」的环绕循环，如是将再度的用一根长钉，将此瞋行牢固的钉入潜意识末那里面，形成更深厚的瞋习种子，以待下次因缘的来临，再度生起更大 | 三摩地 2018-07-21 |
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若境至之时，单凭意识种子即能自起，无需意根对法尘之判定选择而起作意，则吾人应无睡眠一事，亦不需意根之恒、审、思量；亦应意识可以离意根之作意而单独运作或自行醒来，则意识应不以意根为俱有依，经论所说悉皆成谬，则法宣师是否为破坏者，应自行思量，决定是否忏悔！阿含中佛说，说法有违佛说而不如实者即是谤佛、谤法之人故。又：眠熟时，意根仍在触五尘上之法尘境，故意 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识从来都不思量，所以祂从来都不作主，但是意根需要什么祂就会供应什么，祂都作得到，因此阿赖耶识祂是一切最胜。由于阿赖耶识变现的五色根加上意根，然后有了前六识出现；有了前六识出现以后，接下来五遍行的心所有法，以及欲、胜解、念、定、慧的五别境心所有法，善十一和二十六个烦恼法、四个不定法，这五十一个心所法统统就会跟著陆续出现，因为这些就是这八个识的体 | 三摩地 2018-07-21 |