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在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心等十种心。十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在这个地方，平实导师在书中就继续开示说：既然要说布施的因果，就应该让大家了解：福田的殊胜与低劣，施主所得的回报就有一定的差别；如果都没有差别，那就不是法界真实平等之理。这就好像在世间法上讲平等，是要讲立足点的平等？还是要讲齐头式的平等？道理是一样的。如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！例如有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多利益众生的事情都 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂的目的就是要把祂的知见开示让众生能够了知，并且要让众生也能够悟入佛的知见。当然佛的知见，就不只是有解脱的智慧，也有实相的智慧。所以说佛世尊之所以会降生到人间来，这个一大事因缘，就是要让众生悟入我们前面所说的摩尼宝珠，要知道众生有摩尼宝珠，而且还要去找到自己的摩尼宝珠。这个摩尼宝珠在佛法上来讲，就是众生的第八识 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大般涅槃经》里面佛陀在临涅槃的时候，这样子给们开示，佛陀说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。佛陀接下来还说：汝等当知，一切诸行，皆悉无常。最后佛陀说：我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。所以最后告诉大家说：生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是我们必须要说，这个部分和佛陀所开示的，完全都相悖。因为都是让众生汲汲营营的追逐，在世间的这些虚幻的法当中；而在这个当中，你不断不断的追求，可是会发现一个事实：你所追求到的每一样事物，都不离无常变异的苦患。所以只有真正的能够正信于三宝，归依于中道实相的第一义谛法，才是真正的富贵与吉祥；而生为一个宗教传法人，也应该以这个真正的富贵与吉祥的法来教授给 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们如果要净除自心和外界的恶因缘，依念佛心，佛陀开示我们应当多去思惟佛陀和佛弟子们的清净庄严。佛陀开示：佛有二净：一庄严净，二果报净：如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以从另一个角度来说明，正觉同修会的平实导师开示：从一个具足的凡夫要进入到见道乃至修道位，必须要有一段收摄心念的过程，如能加上至诚心则更好。所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四说要念施,要念施必须要依着佛开示悟入,然后证得实相,这样子去做种种布施,才能够三轮体空,也才能够真正具足了布施的功德。再来说念戒,戒当然是必须要佛所制的戒,佛所制的戒才能够止息我们种种恶行,才能够成就我们的道业;如果是外道的邪戒,就不是在我们所应念的这个戒的范围内。第六说要念天,刚刚讲过说有四种天,可是这四种天只有佛祂是具足的解脱天以及第一义天啊。这样说明 | 三摩地 2018-07-22 |
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众比丘听了佛的开示，都欢喜地信受奉行。以上《撰集百缘经》所说的故事是在告诉大家，供佛乃至供佛舍利塔，有很大的功德。为什么供佛乃至供佛舍利塔会有这么大的功德呢?想要明白其中的道理，就得要先去了解，诸佛本身具有哪些功德呢?就能明白为什么供佛会有无量的功德。以布施的原理来说，如果田胜，那么果报就殊胜，诸佛这方福田如何殊胜呢?契经说：诸佛十号具足。也就是诸佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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现见现在大部分的大师们，都自以为断了我见，其实从他们的开示内容就知道，他们根本没有断我见；但是这种情形古今中外统统都是一样，统统没有断我见，却以为是断我见，所以这个五阴魔还继续存在。而五阴魔当中只要能够断除我见的话，其实已经除下一大半了；所以断我见非常重要，剩下的只是我执还有习气种子需要断除。如果能够破除五阴魔的境界，那其实就是慧解脱阿罗汉的证境； | 三摩地 2018-07-22 |
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像《毘耶娑问经》中世尊开示：如是施报不离施主，未熟不受；命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。（《毘耶娑问经》卷1）必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生舍报——五蕴消失了，来生的五蕴现前之后才会受报。所以佛法中讲因果，是讲三 | 三摩地 2018-07-22 |
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那如何才叫作信佛呢？我们先来看看《阿含经》文中的开示，在这一段中这么说：时，释摩男复白佛言：‘世尊！云何名优婆塞信？’佛告释摩男：‘于如来所，深生信心，安住信中，终不为彼沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，不信所坏，是名优婆塞信。’（《别译杂阿含经》卷8）这一段中这样说：说什么叫作优婆塞信？优婆塞信就是指说，归依三宝在家修学以 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如宋朝克勤圜悟大师，就常用这句话来开示和诸方学人，我们来看看克勤大师是如何开示的。《佛果克勤禅师心要》卷二云：【自灵山拈花、金色头陀微笑，迦文付授涅槃妙心、眼藏、教外别行、单传心印，历代四七至达摩西来直指人心、见性成佛，无论凡圣久近，但根器相投，一念透脱，更不假三僧只劫，便证本来圆成、净妙调御。是故游泳此宗，资器，从初立志，跂步便要超卓，所谓立地 | 三摩地 2018-07-22 |
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上面这个说法绝对不是在危言耸听，而是世尊早就开示过的道理。在《阿含经》当中，佛陀很清楚的开示说：【如来欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，则灭。……非法言法、法言非法，非律言律、律言非律；以相似法，句味炽然；如来于此则没。】（《杂阿含经》卷三十二）这一段的大意是说：在末法时代，佛法灭亡的原因，不是由于心性不良的恶众生，喜好贪欲又多 | 三摩地 2018-07-22 |
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而像诸佛菩萨、善知识，为了破邪显正所开示，以及探讨的佛法、外道法、、邪法、二乘法、大乘法等等不同的法，也都是在说明这些法彼此之间的差异不同，而让修学者能够在明了之后，作出正确的抉择。以上是对于法大略的说明，那什么又是法门呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普令有情众生超凡入圣，出离生死苦趣 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩诘经》卷二）另外，《大宝积经》卷一百一十二也记载了佛陀对于迦叶尊者的开示，佛陀说：【迦叶！譬如高原陆地不生莲花；菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶！譬如卑湿淤泥中乃生莲花；菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生能生佛法。】（《大宝积经》卷一百一十二）都是在说明，就好像必得从卑湿的淤 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第95集佛教崇拜鬼神吗？》正旭老师开示（原标题：佛教八部：天龙八部） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀开示过：相似佛法的发展，最后必然会导致佛法的衰亡；之所以会衰亡，其实是相似佛法的发展。所以我们说老庄哲学，虽然当时佛法进到中土的时候，是依附于老庄哲学而弘传，但是如果真正的佛没有把这个地方厘清，没有把这个地方搞清楚，没有把佛法跟道家、跟儒家所说的法搞清楚的话，就会落入佛所说的相似佛法，这相似佛法，最后必然会导致佛教的灭亡。所以佛说：真正让佛法灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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再过来，我们也顺便要提醒大家，按照佛陀的开示的话，下一尊成佛的即将就是弥勒佛。所以，从我们知道现在我们的释迦牟尼佛之外，下一尊佛就只会是弥勒佛；从释迦牟尼佛到弥勒佛之间，按照正确的佛经解释，中间是没有任何——我们这个娑婆世界是没有任何一尊佛会出现的。所以各位观众，如果您在外面经常听到有许多人号称他已经“成佛”的话，建议您要回头来 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后又开示说：「又说一切众生则非众生。」这还是《金刚经》的公式。但是，这个公式，不论你将来无量世中去到十方的哪一个佛世界，全都可以讲得通。这一句「如来说一切诸相即是非相」，好多大师们都依文解义，总是这么说：「如来所说的一切诸相，因为都是缘起性空，所以都是非相。」你们以前听过大师讲的《金刚经》都是这样解释底，不管你去到哪一个大山头听《金刚经》时全都一 | 三摩地 2018-07-22 |