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祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说第51-56集佛菩提道之阶段差别》正圜老师开示 （原标题：佛菩提道的阶段差别--三种波罗蜜多） | 三摩地 2018-07-22 |
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)世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅槃解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，陆序，页8，佛教正觉同修会。)佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两门的殊胜;譬如甘露琼浆是欲界中最好的 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》）语译如下，其意易晓：【尔时世尊告诉诸比丘说：这是为修行人正确实行而说的法，就是说四圣谛的广为含摄、广作观行、加以分别、为人发露、详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛。过去诸如来、无所着、等正觉，他们也一样有这种让人正确实行而说的法要，就是说四圣谛的广为含摄、广作观行、加以分别、为人 | 三摩地 2018-07-22 |
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七住位的修行非常重要，因为七住位是见道位，玄奘菩萨在《成唯识论》中说：已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识）。七住位的修行之所以重要，是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心，是正式修学佛法的起点，此后的修行都 | 三摩地 2018-07-22 |
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(注：达人即通达之人)十信达人就是十种不同对佛开示产生信心的达人，由于十信位的菩萨对于佛的开示始从初信对佛开示有了信心，乃至到十信具足信心，而成为十信达人。由于十信位，对佛的开示具足信心后转入十住位，成为另外十种不同阶位的达人。譬如在初住位开始布施，乃至六住后转入七住，透过参禅的方式而明心见性，成为明心的菩萨，亦名七住菩萨。正如《菩萨璎珞本业经》卷一 | 三摩地 2018-07-22 |
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依圣教中这样明确的开示，证明确有如来藏心，并且是万法的根源；因此，若没有如来藏心的运作，如何有圆成实性的存在？又如何有众生之蕴我、处我、界我等依他而起的缘起自性相？乃至遍计所执的妄想自性相也不可能存在；若没有本来现成，不生不灭的如来藏心，是谁能使诸法剎那流注生灭及灭已而又复起？又哪里会有诸行无常，诸法无我的建立相？因此只有如来藏心的存在，才可能会有 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛世尊在阿含诸经当中，开示了哪些可证涅槃之道呢？佛世尊在阿含诸经当中，开示的可证涅槃之道非常的多。关于证涅槃之道的正理，佛世尊在阿含诸经当中最主要所说的，第一个是三十七助道品，再来广说八正道的正理。三十七道品又叫作三十七菩提分，三十七菩提分又分为七种，也就是说三十七菩提分又分为七类：第一个是四念处，第二个是四正勤，第三个是四神足，第四个是五根，第五 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中的开示，可以显示出八正道之真实义：诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何正见？谓圣念苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，择、遍择、次择，择法视、遍视，观察明达 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于声闻人相信佛语开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入了无余涅槃。所以声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。缘觉菩提则是从十因缘观察，从生老病死忧悲苦恼，往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果：因为有个识。这个识就是入胎识，这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识也是世尊所说齐识而还，不能过彼的识。因为不能超过 | 三摩地 2018-07-22 |
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地藏经中通过地藏菩萨往昔的本生故事为佛子广为开示三界六道的真实存在、提及了三界六道众生的种种名相以及地狱道众生的种种苦患，让人自然升起求道之心愿于佛法中修行而远离三恶道。在诵读过地藏经后，有时掩卷而思不由得会有些疑问涌上心头：器世间三界六道的具体状况究竟如何？三界六道又是因何而有？如何变化？乃至三界六道之外又是何种风光？……不知您是否也 | 三摩地 2018-07-22 |
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”根据弥勒菩萨此一开示便知——明心见性乃是见道位。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修般若加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位，又称见地。见道后，如果明心见性末彻底，还要继续参究，一直到彻底而进入通达地。通达位即初地入地心，正修佛道之始也，通达地仍属于见道位，通达之后就进入修道位。修道位 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们总不会希望，去修学去探讨生命实相的内容，结果都是错误的，都不符合实相；如果不符合实相，又如何顺于解脱呢？要能够解脱于三界，成就佛道，一定是符合法界的实相，一定是具有知识性、智能性；如果没有智能、知识，那如何能够顺于解脱，如何能够成就佛道呢？在《增一阿含经》中佛陀开示说，祂自己有六个法，没有厌足，其中第五个是将护众生没有厌足。也就是说，佛陀对于保 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀以一大事因缘示现于人间，而其所流传下来的法语，被记载成为「佛经」，这些对后世学佛的人产生了重大的影响，使得我们可以从这些经典中观察到佛陀的言行举止，祂所开示悟入晓谕大众的法语，而了解到何谓生命的实相，存在的实相。而对于不接受这生命实相看法的人，佛陀以善巧方便开演了人天乘，让大众安止于善法，不堕入三恶道中，以维持「后有」在这三善道中，等待未来的缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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《般若经》主要说的是蕴处界一切法空相与空性心如来藏，加以浓缩则成为《金刚经》，再加以浓缩则成为《心经》，此《心经》所说的空性心名为非心心、无心相心、无住心、不念心、菩萨心、金刚心……等，菩萨证悟此心以后，依据《般若经》中开示而现观诸法空相中同时有一法不空，此一法就是「真实如来藏」，也就是《阿含经》讲的无余涅盘中的「实际、本际」，佛于《般 | 三摩地 2018-07-22 |
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」释迦佛来人间的主要目的，是把诸佛的所知所见打开给众生看，众生在打开之后看不清楚，佛就把它拿出来显示、开示。开示之后，就是要把他们悟入佛的所知与所见。悟了以后，众生才能进入佛的所知所见，所以说开、示、悟、入。然而佛的所知所见，并不是一般众生一世之中所能实证的，一次佛陀施设因缘，先说二乘法，也就是为五比丘等人所说的解脱道。若有居士来了，亲证解脱道的因 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----第21集佛陀是什么？正源老师开示 （原标题：菩萨修学佛菩提道直到成佛的历程） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀一再开示诸比丘，要他们不断修习四圣谛，如果能真正理解四圣谛，实践八正道，经由四圣谛和八正道，就可建立阿罗汉的解脱知见和一切胜行，因此而证得圣果。关于四圣谛的义理，且引《中阿含经》卷七《象迹喻经》而说：尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世就会出生到豪贵家族，享受种种可爱的异熟果 | 三摩地 2018-07-22 |
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接著我们再引用《大智度论》中龙树菩萨的开示，来了解贪著五欲的种种过患。由于论中龙树菩萨的开示简要明了且文辞易解，是故笔者只将论文作适当之断句并略述其要，余文读者稍作思惟即能理解，故于此不多赘言。首先来探讨如何观修贪著色法之过患，进而能厌离诸色。历史上倾国倾城的美女，往往是导致君王失去国家、失去城池乃至失去性命的祸端，因此贪著美色绝对是不好的，小则损 | 三摩地 2018-07-22 |
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感谢老师课堂不断开示佛菩萨慈悲的胸怀，让自己勇于面对过去所犯的错误，忏悔、包容与原谅自己。在日常或职场中偶发人际矛盾与冲突时，很烦躁之际，不断提醒自己带著忆佛念，不断提醒自己「一触即止、烦恼不生」，让自己心先平静下来，更提醒自己不要加入是非对错妄加评论的行列。也曾数次与亲教师小参，请教如何以佛法上所学之累世因果关系来面对与处理日常生活发生的冲突与不 | 三摩地 2018-07-22 |