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| 七住位的修行非常重要，因为七住位是见道位，玄奘菩萨在《成唯识论》中说：已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识）。七住位的修行之所以重要，是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心，是正式修学佛法的起点，此后的修行都 | admin 2020-06-08 |
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欲重印及流通祖师之开示语录或著作时，务必详细检查求证，以免犯下“破菩萨藏”之地狱共业，成一阐提人。《正法眼藏－护法集》原标题：关于元代知讷禅师真心直说的错误知见 | admin 2020-04-15 |
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目录1、对疫情的体认及作为2、平静转安乐3、人间疾疫的开示4、境界到来的省思5、危机即转机6、安隐的依靠 1、对疫情的体认及作为陆正元老师各位菩萨以及有缘的朋友，大家好！这次新冠肺炎疫情的发展，至今已经散布到上百个国家，导致全球数千人的死亡。有不少人因为遭遇到亲友病故的冲击产生极大的伤痛，或是因为长时间被封闭隔离而造成生活秩序大乱，心情焦虑、郁闷，更 | 三摩地 2020-04-12 |
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我们知道对于佛法的说法，如果是错谬的话，那以《阿含经》的定义就是谤佛了，这是四部阿含诸经当中常常可以看到、以及阅读到的圣教开示。例如在《别译杂阿含经》卷7当中，有这样的一个事件的记载，佛陀说明了这个道理。这部经当中：有一个聚落主，他的名字叫作如意珠顶发，这个聚落主，他向佛陀请示他的一个疑惑，他禀告佛陀说，他的辅相以及群臣眷属们共同在一处坐的时候，然 | admin 2020-04-07 |
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那如果诸佛如来都有这样的法，那他们为什么全部都集合到这个地方来？”然后又问了个问题：“那十方诸佛世界的如来是什么缘故，自己不在祂的净土世界中为大家演说呢？”阿难问的有道理呀！那我们来听听如来是怎么开示的： 经文：【佛告阿难：“如有一阿练比丘隐居山窟。至时入村，方欲乞食，道见人兽诸杂死尸。见已生厌，断食而还：‘呜呼苦哉！ | admin 2020-03-19 |
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html此时配合善知识之教导，即可正确地转进“无相念佛”，把内心佛号的声音舍掉，只剩下忆佛想佛之念，不需要再靠外面或内心的佛号来维持忆佛想佛之念，经由逐渐练习并且掌握要领之后，就可以逐渐达到《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉中所开示的“都摄六根，净念相继”的境界—将眼、耳、鼻、舌、身、意都回归到意根来，此时不需要再透过眼耳鼻 | admin 2020-03-17 |
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我的菩提路(第七辑)【作者】余正伟老师等合著【出版日期】公元2021年10月31日【书号】978-986-06961-5-8【开本】32开【定价】NT$300书籍简介余正伟老师等人著，本辑中举示余老师明心二十余年以后的眼见佛性实录，供末法时代学人了知明心异于见性之本质，并且举示其见性后与平实导师互相讨论眼见佛性之诸多疑讹处；除了证明《大般涅槃经》中世尊开示眼见佛性之法正真无讹以外， | admin 2020-03-17 |
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附善知识开示：初禅的发起有五支功德，觉、观、离生、喜、乐，喜和乐是说初禅发起的时候，是有境界受的！在经中称赞佛，说佛是大龙常在定，无有不定时。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观的初禅里面。初禅善根发之正受有二种：一者刹那间遍身发，二者运运而动。剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已 | admin 2020-03-12 |
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《佛说轮转五道罪福报应经》卷1开示说：【罪福随身，如影随形，植种福者，亦如尼拘类树，本种一核，收子无限，施一得倍万，言不虚也！】(《佛说轮转五道罪福报应经》卷1)意思是说，一个人身口意行所造作的一切罪业与福业，都会紧跟着自己，就好比身影紧跟着自己。种植福德的人，也好比种植尼拘陀树，尼拘陀树的种子很小，本来只是种下一颗小小的种子，但是这种树长大之后，非常 | admin 2020-02-21 |
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在《优婆塞戒经》中，释迦世尊开示：【是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。】（《优婆塞戒经》卷7）就是依着所造业受报的时间来区分业有四种。在部派佛教的《成实论》中说：【若此身造业即此身受，是名现报；此世造业，次来世受，是名生报；此世造业，过次世受，是名后报，以过次世故名为后。】（《成实论》卷8）就是区分业为三种：一是这一生造业，现生就感招 | admin 2020-02-21 |
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例如大乘法《华严经》中有圣教开示：【善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，……则为照解一切业种，无所依著。】（《大方广佛华严经》卷5）《楞严经》中也有记载：【佛告阿难：「一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无上菩提。」】（《楞严经》卷1）以及《大乘本生心地观经》中圣教：【惟愿如来，哀受我等微少供养，永离三涂恶业 | admin 2020-02-21 |
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这三个罪会影响到未来世的果报，所以在这里佛开示说：欲界天这六天当中没有方便罪，只有根本罪、成已罪。譬如偷盗罪，欲界六天的天人他们不可能有窃盗的方便罪，只有根本罪和成已罪。欲界六天的财物各有所属，欲界天人想要得到任何财物的时候，都看各人的褔报而有胜劣差别，但不会没有褔报，所以他们想要得到自己的财物都随时可得，但是想要得到别人的财物也是随时可得的，因为 | admin 2020-02-21 |
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（《三乘菩提之学佛正见一》<第55集完整的佛法非支离>正伟老师）另外，佛开示：乐赞人善，为开涅槃；所有伎艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他，身口意业所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。（《优婆塞戒经》卷2）这段经文佛开示了另外的几个实义菩萨的这个重点，实义菩萨的第二十八个条件是：乐赞人善，为开涅槃。这是说，乐于称赞别人所作善法 | admin 2020-02-21 |
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接下来我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！一切众生皆有杂心，杂心因缘有杂烦恼，杂烦恼故造作杂业，杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身。善男子！一切众生得杂身已见于杂色，见杂色已生恶思维，是恶思维名为无明。无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报。】（《优婆塞戒经》卷六）这里面为我们开示，一切众生都有杂心，因为众生善恶 | admin 2020-02-21 |
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业种的展现除了业的自身力量，也有其他因素会影响其受报的先后，在《大乘阿毗达磨集论》卷4中，无着菩萨的开示说：【若一有情成就多业，云何次第受异熟果？于彼身中重者先熟，或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。】（《大乘阿毘达磨集论》卷四）由这里面的开示我们也可以了解先受报的业，是属于力量比较大的，包括这个业本身就是重业，因此本身就有很 | admin 2020-02-21 |
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世尊开示：如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓：身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。】就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身，以及有情能够领纳受用境界，能够构画种种诸法，随所见闻觉知而起诸言说，也能够造作诸身口意行，当然也包括大部分有情执为真实自体的六识心，因 | admin 2020-02-21 |
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世尊继续开示说：乐有两种，福德也有两种，菩萨如果能够如是具足两种乐、两种福德，就叫作自利利他。什么叫作两种福德呢？所谓两种福德，就是指世间福德与出世间福德。在末学多年的弘法过程中，常听到有同修抱怨说：老师啊！我来正觉上课这么久了，为什么始终悟不了呢？我以前也曾经助印过很多佛书，护持过很多道场啊！也是累积了很多的福德资粮，应该可以开悟了吧！然而，您助 | admin 2020-02-21 |
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有什么样的善根呢？我们举一部经典中，佛陀的开示来为大家说：【世尊告阿难：有三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽。于正法而种功德，此善根不可穷尽。于圣众而种功德，此善根不可穷尽。是谓，阿难！此三善根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难！当求方便，获此不可穷尽之福。如是，阿难！当作是学。】（《增壹阿含经》卷12）在这段 | admin 2020-02-21 |
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今天所要谈的是旃阇摩暴志谤佛，这个佛典故事来自于《生经》卷1的开示，其中旃阇摩本是婆罗门名，翻译为暴志，今世出家为比丘尼，于过去久远劫以前，因为买卖不成起瞋，而于今世毁谤佛陀的真实故事。所以佛借这因缘，诉说往昔的因果关系，其内容大致如下：有一天，世尊在舍卫城只树给孤独园，与大比丘众一千两百五十位弟子在一起，当时波斯匿王请佛及比丘们前往宫中，接受波斯 | admin 2020-02-21 |