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有什么样的善根呢？我们举一部经典中，佛陀的开示来为大家说：【世尊告阿难：有三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽。于正法而种功德，此善根不可穷尽。于圣众而种功德，此善根不可穷尽。是谓，阿难！此三善根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难！当求方便，获此不可穷尽之福。如是，阿难！当作是学。】（《增壹阿含经》卷12）在这段 | admin 2020-02-21 |
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今天所要谈的是旃阇摩暴志谤佛，这个佛典故事来自于《生经》卷1的开示，其中旃阇摩本是婆罗门名，翻译为暴志，今世出家为比丘尼，于过去久远劫以前，因为买卖不成起瞋，而于今世毁谤佛陀的真实故事。所以佛借这因缘，诉说往昔的因果关系，其内容大致如下：有一天，世尊在舍卫城只树给孤独园，与大比丘众一千两百五十位弟子在一起，当时波斯匿王请佛及比丘们前往宫中，接受波斯 | admin 2020-02-21 |
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而众生所接触的种种境，就是佛在《大方广佛华严经》卷6开示的自心现量：【善男子！一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。】(《大方广佛华严经》卷6)也就是说，世间法、出世间法、世出世间法，都由自心现前所流注的种种境界为众生所接触及领纳，是为自心的现量境，不能外于自心如来 | admin 2020-02-21 |
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然而这些不可知执受的种种道理，却是马鸣菩萨在论中所开示真如有大自在及甚深的作用故，不是一般有情的心、意、识所能思量的。------《三乘菩提之入门起信（二）》<第008集如来一心有三身（四）>游正光老师 | admin 2020-02-21 |
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完成供养佛陀及众僧之后，这个饿鬼便现身会中发露忏悔，在那个时候，世尊也藉这个因缘，为她开示种种的佛法，饿鬼听闻世尊开示种种的佛法之后，蒙受法益，心生大惭愧，在那一天晚上就舍了饿鬼身，命终就往生去了。所以看看这个因为儿子为她设斋供佛、供僧的这样子功德，所以暂时就舍离了这一世的饿鬼身，但是优多罗比丘的母亲，她并没有因为这样子就完全舍离了饿鬼之身，她上一 | admin 2020-02-21 |
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可是，世亲菩萨后来经过了他的哥哥无著菩萨详细开示之后，终于完全信受了大乘法。当时，他悔不当初，曾经跟他哥哥表示要割舌谢罪；可是无著菩萨勉励他弟弟说：与其要割舌谢罪，不如尽你的余生好好地来弘扬大乘法，来弥补你之前诽谤大乘法的罪过。世亲菩萨也是根器很高，一听就听懂了，他也深深的知道所谓的因缘果报的道理；所以后来尽其一生，世亲菩萨都尽力弘扬大乘法，并且他 | admin 2020-02-21 |
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在《杂阿含经》卷24中，佛陀开示着：于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。（《杂阿含经》卷24）佛陀要弟子们要能在细微的罪上----看起来不是很严重的罪上，就要生起大怖畏，从身行上明显可见的离杀、断杀，到意行上不乐杀生的这种心性上微细的作意，也要提醒自己警觉，这就是对于意业的警觉。什么是意业呢？这里我们来举一个《了凡四训》当 | admin 2020-02-21 |
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像《毘耶娑问经》中世尊开示:如是施报不离施主，未熟不受;命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。(《毘耶娑问经》卷1)必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生舍报----五蕴消失了，来生的五蕴现前之后才会受报。 所以佛法中讲因果，是讲三世因果的 | admin 2020-02-21 |
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首先，我们看到关于说罪业的一些事情，因为这句话里面提到的是如河里面的沙这么多的罪业，那我们不禁要问，真的有这么多吗？好，我们不妨想想看，我们在《华严经》里面曾经有看到佛有这样的开示，就是说如果我们所作的恶业，如果真的有所谓的体积或者是形状来包容这些恶业的话，那么即使是像十方世界虚空这么大的空间，也都装不下我们过去所作的恶业。当然，我们看到了《华严经 | admin 2020-02-21 |
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下面我们来引用《瑜伽师地论》里面 弥勒菩萨的开示来告诉大家,说花草、树木、果实,它是有情受用的依报,依照有情的心性以及有情的福本身,来受用这些花草树木的。这个论里面 弥陀菩萨有这样讲:“于外所得器世界中,饮食果药皆少光泽势力,异熟及与威德并皆微劣,消变不平生长疾病,由此因缘无量有情未尽寿量非时中夭,是名杀生增上果。若器世间众果尠少,果 | admin 2020-02-21 |
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例如《杂宝藏经》中的七种施因缘，在这段经文中，佛陀开示说：有七种布施并不需要减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报。第一种布施是眼施。这是说：我们应该要常常以柔和恭敬的眼神来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们，像这样的布施就叫作眼施。能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因 | admin 2020-02-21 |
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譬如佛陀在《优婆塞戒经》中开示说：【为菩萨时，于无量世供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜，破憍慢故，是故先得无见顶相。】（《优婆塞戒经》卷1）可见得三十二相中的无见顶相，就是经常礼拜父母师长、诸佛、菩萨而得来的。第五个心施。是说布施的时候，应该要以善心、诚心、恭敬心来作布施。例如在《妙法莲华经》中，有提到无量无数劫前的常不轻菩萨，这位常不轻菩萨其实就是 | admin 2020-02-21 |
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大众虽听闻世尊开示，但是内心里其实是怀疑而不相信的。他们习惯于欺诳和轻慢怠忽，因此心中有疑而不能信受佛陀的真实言教。佛陀于是变化了一个人，远从江的南岸踏于水面上而行走过来，河水只没至其脚踝而已，很快地就来到此岸，上了岸就走到了佛陀的面前，虔诚恭敬地头面顶礼佛陀。大众见了此景，莫不感到惊叹奇怪，赶紧问这化人说：自从我们先人来这江边定居已有好几世代了， | admin 2020-02-21 |
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用斋后佛陀就升座为国王及所有的人民宣说佛法，这时在大众中，刚好有两个商人也在会中听法，有一个人听了佛陀的开示之后，心中生起了欢喜心赞叹说：佛陀啊！您好比帝王，弟子们好像忠臣一样，佛陀您在讲佛法的时候，弟子们诵习宣达，让国王能够明白佛陀就是真正具有大慈悲及大德行，佛陀您是这样地尊贵，我们也应该奉行佛陀所说的教法。可是呢！同行的另外一个商人起了慢心，心 | admin 2020-02-21 |
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《佛说大乘流转诸有经》卷1开示说：【至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。】意思是说，到临命终时，意识将会渐渐地断灭，今生所造作的善恶业全部都会现前，就好比播放影片一样，由上而下一格一格出现，非常快速，不到半秒钟便将一生的善恶业全部播放完毕，紧接着息脉全部停止，进入真正死亡过程的阶位，唯识学中称之为正死位。当业镜现前时，意识心很猛利，能清楚了知每一格 | admin 2020-02-21 |
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佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-21 |
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这就是为什么佛开示说：若于正法不肯印可者，虽修苦行仍是垢秽者。意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的苦行，才是真正的离垢法，否则与真正的佛法还是无缘的。而菩萨不但要修这样的苦行，却又示现另外一种相貌，怎么说呢？菩萨不能像声闻人一样只管自己的了脱生死 | admin 2020-02-21 |
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圣人就借这个故事作譬喻来开示：那关着囚犯的牢狱，就好比是系缚众生的三界法，使众生无法出离；狂象追逐着罪犯，正如同众生恒常被无常追赶而无法逃脱；罪犯躲进的那口废井，就如同众生的五阴火宅，众生自以为逃到井中已经安全无虞了，却不知依然受困在犹如火宅般的五阴中，危脆不安；而在那井的下方的毒龙，恰如地狱一般，若众生因无明造作恶业时，就随时都会下堕地狱受大苦果 | admin 2020-02-21 |
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佛陀开示我们：最好的往生死亡方式，也就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法；此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前呢，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！如果大家希望自己像佛说的这样往生，那就要在一生当中不断的修行，累积功德、福德，就可以直接无所障碍的往生到我们下 | admin 2020-02-21 |
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我们先来看在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1中的开示：青赤诸杂色，波浪悉无有。大意就是说：青黄赤白、乐音、噪音……等诸色相，其实都是自心之所幻现，犹如波浪是由海水所幻现一般，全部都没有真实不坏之自体性。既然是自心所现，不同的众生各有自己的六尘内相分，可见都是虚幻生灭因缘所生之法。那我们就可以透过这样的知见作观察、作观行，因此就能够对于我们远离种 | admin 2020-02-21 |