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| 三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《真实如来藏》<第十七章依小乘阿含经密意证有如来藏>此外，世尊在《杂阿含经》也开示非我，非异我，不相在的道理，其中的我，指的同样是无余涅槃本际如来藏，或者是如，因为，只有不生不灭的如来藏才能够称为是真实我。譬如，如来在《阿含经》当中为火种居士开示说：【我为诸弟子说：诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如在《佛本行集经》卷32中的开示：或有众生，从人间死，堕于地狱；或有众生，从人间死，堕畜生中；或有众生，从人间死，堕于饿鬼；或有众生，从人间死，还受人身；或有众生，从人间死，生于天上。这里开示说：从人间舍报之后，他有可能出生于五趣中的任何一趣。而决定出生在哪一趣，就要靠他自己的先业来决定。这里面没有提到阿修罗道，因为阿修罗道遍在其他的五趣之中。我们 | admin 2020-06-08 |
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| 如上《楞严经》之开示，简单的说，临命终时，「情」重者就会下堕，「想」多者就会上升。「情」是指对眷属及五欲的贪着，「想」是指觉知心的觉知性，或者喜爱思惟而远离情执。由于情与想的多寡不同，导致舍报后往生的处所有各种差异，细说则有下列分别：一、纯想，可以生到欲界六天，或色、无色界天。二、纯想又兼具福德智慧及清净愿力，就可以随着自己愿力往生任何佛国净土，觐 | admin 2020-06-08 |
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| 318,a14-18）如《瑜伽师地论》卷38〈8力种姓品〉中开示：【习不善故，乐住不善，不善法增；修习善故，乐住善法，善法增长。或似先业，后果随转，是名等流果。】（CBETA,T30,no.1579,p.502,b4-62）因此等流果有二类：一、种子前后自类相生，如同类因所引，果似因故。二、似先业，后果随转。前引《华严经》与《瑜伽师地论》卷9所说的，都是第二种等流果，乃后世生于人中，由于过 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之三乘菩提概说》<第66集菩萨道十地之意义>正德老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 所以一切种智的内涵，就是开示真心所含藏的一切种子，就是现观真心所含藏的一切种子。祂所含藏的种子无量无边，包括诸位的色身等法，都是祂的种子所造成的；诸位的色身是怎么来的？诸位并不能如实的知晓，而这些造色的种子，都在真心里面所含藏着。《心经密意》你自己的第八识有这个能力去创造身体，这就是如来藏的大种性自性的造色种子，这也是第八识所含藏的种子，但是如今还 | admin 2020-06-08 |
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| 在《楞伽经》中，佛有这样的开示：诽谤菩萨藏的人，就是一阐提人；诽谤菩萨藏的那些言语一说出口时，当下就永断善根，就变成一阐提人了。所以大家千万不要跟着印顺法师他们，大胆的否定如来藏第八识，否则就会跟他们一样成为一阐提人，舍报的时候，就会下堕无间地狱而受长劫尤重纯苦。因为破坏佛的正法的恶业，远比世间杀人放火的恶业还要严重得多。一阐提人有两种，都是无般涅 | admin 2020-06-08 |
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| 声闻人是从断我见的基础上面来修中观的，证悟的菩萨们，却不是从断我见上面来修中观的；南传佛法的声闻人，他们的二乘菩提观行的本质，是断灭见的修法，因为他是现观十八界、五阴、十二处、六入悉皆虚妄的，所以是完全无我性的；但是因为他们信受佛语开示，相信无余依涅槃中完全无我而有本际不灭，信受佛语而知道其中有阿赖耶识不灭，所以他知道涅槃不会落于断灭一边，如是即为 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说，在佛教的饮食里面，每次吃饭都应该要作这样的观察，这叫食存五观--------《三乘菩提之学佛释疑一第126集什么是佛教的饮食观？》正礼老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑一第114集佛教徒可以参与或军事工作吗？》正元老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 如平实导师开示：八关斋戒的受持目的是为了未来世的出家而建立因缘，由于能成就出家的因缘，所以就能在未来世得到有余、无余涅槃的因缘。这里要说明的是，八关斋戒又称为八关戒斋，是指在家的优婆塞、优婆夷二众，于一日一夜暂时离开家庭去到出家僧团中居住，以学习出家人的生活；在这一日一夜中必须严守八种禁戒，就是：第一、不杀生；第二、不偷盗；第三、不淫，因为是学习出 | admin 2020-06-08 |
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| -----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| ------《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑一第126集什么是佛教的饮食观？》正礼老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 我们也来举阿含里面，佛陀曾这样来开示，要如何才是真的知足：佛告阿难：‘此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋着恩爱，无有知足，唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。’佛陀说这些世间的有为法——五欲六尘等有为法，它是无常变异，最终是归于坏灭的，在这上面贪欲无厌足的时候，指的是能够消散人命，然后长养恋着恩爱，没有知足的时候。对 | admin 2020-06-08 |
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| 当他到了这个境界以后，他对有缘的众生开示，他常常会这么讲：五阴、六尘、六根、六识、能知能觉的心、所知所受的境、都是虚妄的。我们自身尚且是虚妄的，何况是父母、兄弟、妻子、姊妹、爱恋亲情，全部都是虚妄。那么因为他亲证的关系，到了这个境界自然而有一种威仪，使得众生听闻以后很快就会信受。就跟着离开了世间的贪爱执着污染而开始修行，渐渐的也可以一样的出离世间， | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意 | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| 什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执着这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅盘，不能出离三界生死；如果是真正有智能的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除「有爱」，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪着自己，便可以进入无余涅盘。这四种住 | admin 2020-06-08 |