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另外还有一个小不同，如果千里之内无戒师可以传授菩萨戒，也就是说，没有已经受过菩萨戒的人住在千里之内，这时候也可以自己在佛像前自誓受戒；但是出家人的声闻戒绝对不行，一定要从人而受，不许直接在佛像前自誓受戒。所以佛说：若从他得，名为受戒。（《优婆塞戒经》卷七）------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第102集作罪、无作罪、及得戒之释疑（三）>正铭老师 | admin 2020-02-19 |
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有些外道常常诽谤说：你们佛教出家人犯戒，犯得一塌煳涂，多严重啊！比我们差得远了。但是当他们批评佛教出家人犯戒的时候，我们可以质问他们：你们有没有受比丘戒？有没有受菩萨戒？有没有遵守佛法的戒律？或者你们有没有在传戒法？或者在持戒法呢？大家可以先问他们这一点，一定是要先受了戒以后才能有戒可以犯的，但他们从来都不受戒，连一戒都没有，当然不犯戒，那根本都还 | admin 2020-02-19 |
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所以声闻戒中纵使心中怎么想入非非都不犯邪淫罪，但是菩萨戒就不同，只要心中对某人想像共淫，这个对菩萨戒来讲就是犯戒；所以出家戒跟菩萨戒，有很大的不同，所以佛说出家人的声闻戒没有心犯戒，只有身犯戒跟口犯戒。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第102集作罪、无作罪、及得戒之释疑（三）>正铭老师 | admin 2020-02-19 |
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比方说，佛陀在摩揭陀国弘法的时候，有一次就有一个在家人，当时他居住在这个摩揭陀国〔※藏经中大都用揭〕里面的一个城市（我记得应该是那烂陀城），这个城是一个很繁荣的城市；这位在家人他见到这个城里面有这么多富足的人们，所以他就想说，如果佛法在这个城市能够传播开来的话，能够发扬开来的话，必定能够嘉惠许多人。所以他后来就去觐见佛陀，然后跟佛陀进言说：如果僧团 | admin 2020-02-19 |
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可是实际出家人不是这样子，佛告诉我们的出家人不是这样子，所以佛法的解脱道跟逃避世俗，是不一样的。因为逃避世俗，是一个不负责任消极作法，可是佛法是一个积极进取的作法，所以我们菩萨道是佛法在世间，不离世间觉，是要在世间当中跟世间人同事利行而利益众生，而成就了解脱道，所以解脱道跟逃避世俗是不一样的，这是第一个可能会误会佛法解脱道的地方。第二个会误会佛法解 | admin 2020-02-19 |
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为什么不是邪淫罪呢？因为她们已经出家受戒了，就算是出家人；虽然意志上并未出家，但已经受了出家具足戒，当然仍是出家人，所以是犯淫戒而不是在家人才有的邪淫罪；如果犯了淫罪，是要受出家人行淫戒罪的果报、犯罪的果报。所以佛说：【恶时、乱时、虐王出时、怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得婬罪。若到三道，是得婬罪。】（《优婆塞戒经》卷六）如果时，或与配偶 | admin 2020-02-19 |
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-----------------------------在家人如果在非时、非处、非女、处女、他妇身上行淫，都是邪淫。非时是说不属于睡眠之时的白天，不论是对他人的或自家的妻女、妻子、妇女，都是属于非时行淫，都是邪淫。非处是说卧房以外的处所，在卧房以外的处所行淫，都是有碍观瞻的，也会使外人对佛弟子有很不好的观感，所以在非处也不可以行淫。非女，有人可能在想非女到底是什么？但是非女 | admin 2020-02-19 |
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在家人如果在非时、非处、非女、处女、他妇身上行淫，都是邪淫。非时是说不属于睡眠之时的白天，不论是对他人的或自家的妻女、妻子、妇女，都是属于非时行淫，都是邪淫。非处是说卧房以外的处所，在卧房以外的处所行淫，都是有碍观瞻的，也会使外人对佛弟子有很不好的观感，所以在非处也不可以行淫。非女，有人可能在想非女到底是什么？但是非女是很常见的，并且他们有时还会为 | admin 2020-02-19 |
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如果是故意去淫污怨家的眷属，这个是想要故意让怨家起瞋恨痛苦的行为；譬如说，故意去玷污、去染污仇家的家人的妻女，就是从瞋引生的行为；瞋引生为什么这样子呢？是因为从瞋引生想要报复的心理而产生的邪淫业道，这一部分就是说，从瞋引生的。如果是对亲生母亲行邪淫，这个人是愚痴的人；因为他可能是心智有问题，或者被无明所笼罩而造作这种邪淫恶行，这个是从愚痴为因而产生 | admin 2020-02-19 |
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他就把所得的财物任意施给手下小喽啰或是家人，然后大家欢喜受乐，这也是恶口的成已之罪。这也是兼有强盗或恐吓取财的行为，兼有偷或盗的恶行；所以十恶业道有时只有一个业道，有时兼有两个业道，乃至有时兼有多个业道。他完成恶口的这个三业以后，心中没有惭愧、不生悔恨，还对小喽啰们或家人炫耀，自赞其身生大憍慢：你们去骂了他们好几天，什么财物都没有得到；我一去就得了 | admin 2020-02-19 |
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同时有一个老比丘，他的音声混浊，却已经证得了阿罗汉果，具足了佛教出家人应该有的解脱功德，也常常用他钝浊的声音发出赞咏三宝的音声而自娱乐。有一天，这个妙音年少比丘听到老比丘所发出的赞咏三宝的混浊音声，就诃斥这个老比丘说：‘今天你这个长老发出的赞呗音声，就好像是狗吠一样！’这时，阿罗汉老比丘便问这个妙音年少比丘说：‘你认不认识我呢？&rsqu | admin 2020-02-19 |
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同时有一个老比丘，他的音声混浊，却已经证得了阿罗汉果，具足了佛教出家人应该有的解脱功德，也常常用他钝浊的声音发出赞咏三宝的音声而自娱乐。有一天，这个妙音年少比丘听到老比丘所发出的赞咏三宝的混浊音声，就诃斥这个老比丘说：‘今天你这个长老发出的赞呗音声，就好像是狗吠一样！’这时，阿罗汉老比丘便问这个妙音年少比丘说：‘你认不认识我呢？&rsqu | admin 2020-02-19 |
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不但是恶戒如此，声闻戒也是一样，如果突然间身体变化而得二根，声闻戒就在当时失去了，就不再是出家人了；但是菩萨戒不受这个限制，所以生来就是二根的人，或者刚出生就被阉割性器官而成为黄门太监，也都可以受菩萨戒，所以没有失去戒的问题。但是受恶戒者，在得二根的时候就丧失了。第二、恶戒最多只有一生受。尽管外道说是尽未来际受，但是寿命舍时就已经消失了，因为恶戒只 | admin 2020-02-19 |
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有关于这个淫戒，如果是在家人他有配偶，那这样是正常的行为，并不犯戒；但是如果是出家人，只要是犯了淫戒的话，那都是重罪。在《梵网经》里面就说：这样的戒会造成一切的三贤十地妙果全部都失去！是讲得非常的重。在《佛说罪福报应经》里面也这么说：祂说喜淫他人妇女的人，死了入地狱，男的抱铜柱、女的是卧铁床；出生了以后，堕入鸡、鸭之中，这样的一个罪福是跟着人是如影 | admin 2020-02-19 |
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各位听到这里，也许突然会想起，佛世的时候，出家人不是都会随身带着滤水囊吗？那为什么不拿出来用呢？问题是，在这么干渴的情况下，仅剩下来的升余水，尚且不一定足够他们二人所饮用；再者，即使使用了滤水囊把细虫过滤了，这些细虫又该倒回哪里？对啊！因为升余水已经被他们二人所饮用啊！所以真的很难办。即使少喝一点水，那一些细虫的寿量，一样因此会提前终了。所以此时二 | admin 2020-02-19 |
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那童女迦叶就问他：“到底什么样的缘故，你这么样的坚信没有来世转生，善恶业报这些事？”弊宿就说：“因为我曾经有一个亲友生病要死掉了，但是我去探病的时候，我特别跟他约定说：‘如果真如出家人讲到，有地狱的存在，那你平常十恶具足，造了这么多恶业，一定会下堕地狱；如果你真的下去了，你一定要回来告诉我，那我就相信有地狱的业报。’ | admin 2020-02-19 |
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接下来谈第二点，说法之师有出家人，也有在家人之分，不单单是指出家人。一般人的想法，能够为人说法的人一定是出家人，不是在家人。如果有这样观念的人，应该要加以修正。以下将引经据典以及举实际的例子来加以说明。佛在经典这样开示： 【若诸有情带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨，自恣悉皆遮遣，而有圣法、得圣果故，胜义僧摄 | admin 2020-02-19 |
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然而现见祂断灭之后，第二天重新出生之时，昨天熏习及造作的业种并未被他人所持有；原来所认识的家人也仍然认识，没有因为眠熟断灭之后而失去原有的记忆种子，显然一切法种都仍然存在而没有灭失或遗失。既然离念灵知心是夜夜都会眠熟而中断的，而祂熏习造作的一切种子又都仍可在祂明天出生时继续保有，可见必定另有一心执持所熏诸法的法种及所造的善恶业种；那个能执持一切种子 | admin 2020-02-18 |
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】以上这一段经文的意思是说：当时有一位外道出家人叫作仙尼，他向佛禀白说：世尊！先前一天，或有沙门、或有婆罗门、或有遮罗迦、或有出家人，同集于希有讲堂中，以这样的道理宣称：富兰那迦叶为大众之主，有五百弟子前后围遶；其弟子中有极为聪慧者，也有钝根者，等到他们渐渐命终以后，都不记说，舍命的弟子们所往生之处。还有末迦梨瞿舍利子，他也是大众主，有五百弟子前后 | admin 2020-02-18 |
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[12]（佛说欲为不净，）假使出家为僧宝了，却对佛语不信受，还能是佛门中的僧宝吗？连在家佛弟子的身分都谈不上了，何况能是二乘僧宝？又何况能是大乘法中的僧宝？[2]所以那些喇嘛们都不能称为比丘，因为他们以双身法为主修，早已失去比丘戒体及菩萨戒体了；不管是显教或密教中的法师或喇嘛，只要修了双身法，就都不是净持戒者，那就不是比丘，不是佛门中的出家人了。[12]凡是 | admin 2020-02-18 |