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家人见已生大欢喜。善男子。我于尔时闻是半偈心中欢喜亦复如是。即从座起以手举发。四向顾视而说是言。向所闻偈谁之所说。尔时亦更不见余人唯见罗刹。即说是言。谁开如是解脱之门。谁能雷震诸佛音声。谁于生死睡眠之中而独觉寤唱如是言。谁能于此示道生死饥馑众生无上道味。无量众生沉生死海。谁能于中作大船师。是诸众生常为烦恼重病所缠。谁能于中为作良医。说是半偈启悟我心 | 三摩地 2018-07-21 |
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从上面种种说明得到两个重点，第一个重点：菩萨亲证无觉无观的真实心如来藏，从凡夫位的菩萨成为佛所说的真实义菩萨，从此列入菩萨僧数中，名为真正的出家人，纵使他现的是在家相，仍然是出家人，在禅门名为黑衣不是白衣；如果没有证悟，纵使现的是出家相，仍然是白衣不是黑衣。第二个重点：凡是有法师、居士们主张真心有见闻觉知，譬如有念灵知就是真心，或者离念灵知心就是真 | 三摩地 2018-07-21 |
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比方说，佛陀在摩羯陀国弘法的时候，有一次就有一个在家人，当时他居住在这个摩羯陀国里面有一个城市，我记得应该是那烂陀城，这个城是一个很繁荣的城市；这个在家人他眼见到这个城里面这么多富足的人们，所以他就想说，如果佛法能够在这个城，能够传播开来的话，能够发扬开来的话，必定能够嘉惠许多人。所以，他后来就去觐见佛陀，然后跟佛陀进言说：如果僧团里面的比丘能够当 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们有情生命之所以得以延续，乃是赖于有真心如来藏的执持，祂本无所从来，亦无所去，无量无数劫生生世世默默伴随着我们，依其大种性自性等因缘化现众生七转识心永无疲惫，而我们的见闻觉知意识心在死后再去投胎时即会永远消失，不能到未来世，所以来世定为另一个全新的意识心，张三变成了李四，此世为人来世变成猫狗猪羊，自家难认自家人，此就是生死轮回的定律。想想看，曾有 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以妄说「禅师无悟也无得」，是不能够真实地了解这开悟的内容，都是意解情思地猜测第一义谛，推想悟境，这样只是白忙一场，如果有这么多的时间，可以为人说这些不相干的话，乃至可以上网胡说些毁谤祖师的言语，只要把这其中取出微薄的时间，来熏习萧大导师真善知识的书籍，这样就可以突破个人的知见，可以一过好多生死劫的修学，更有机会因为熏习信受，快速地进入六住位菩萨安 | admin 2018-07-21 |
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若是在家人，没有持戒精严，又谤佛谤经，将来怎么办？因此，我写给他的信很严厉。但是我也告诉他：为什么我要这么严厉？我从来没有如此严厉过，我希望他了解。至于报纸上的这位大法师，不知道还强以为知，把狐狸尾巴掀给人家看；他曾经多年骂我们不如法，这是很严重的事；这就是末法。这是今天的精神讲话，藉著某人寄来的挑战信函，为大家说明学法修法必须严谨，也顺便开示悟入 | admin 2018-07-21 |
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如果出自于出家人口里，那是误导众生的大恶业，未来的果报非常严重。理证的部分。医学已证明，婴儿少则三四个月，一般五六个月，意识就出现；所以意识是后来才出现的法，是生灭的法，不是常住法。为什么？因为胎儿的五根身还没有发育完成，所以无法藉著五根身去接触外五尘，须待五根身发育完成，才能藉著五根身去接触外五尘，才有后来的识阴六识出现；因为识阴六识能分别六尘， | admin 2018-07-21 |
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在家佛弟子若能远离以上三种恶业，进一步爱护生物，布施资财，宣扬正法，已婚在家人保持正常的夫妇关系，出家人则为终身不淫，这就是正业。五正命：是指正当的生计，也即是远离邪命。世尊住世的时代，社会上有“五邪命”——诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养。亦即是指以五种不正当的职业诈欺诳惑众生为手段来维持生计，此即是邪命而活。 | admin 2018-07-21 |
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中阴身出生以后又有见闻觉知，死后依靠家人饮食祭拜的香气，可以维持中阴身的力气；这个中阴身到第六天开始衰弱，第七天时坏掉，觉知心再度无法现行运作；如是一七乃至七七，意根为了继续拥有见闻觉知心，于是在中阴阶段，由意识分别、观察、选择，再由意根决定去投胎。下一世出生的时候，虽然是同一个意根，但却是另一个全新的意识觉知心，因此根本记不得往世的事情，只知道要 | admin 2018-07-21 |
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童女弥多罗尼即是大乘法中的出家人，专修童女行。在五十三参中所有的比丘、比丘尼，当然也都是大乘法中的出家人（相上有别于童男、童女菩萨，乃现声闻相），不是二乘法中的出家人，是学佛而非学罗汉的。再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参 | 三摩地 2018-07-21 |
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《华严经》为我们开示了佛菩提道的依法不依人的真理，若是出家以后只愿依止出家法师修学佛法，这个人就是依人而不依法；若是依法而不依人，又何必管他是出家人或是在家人呢？只要亲近随学以后确实可以证得佛菩提就够了！对于前来修学佛法的人们，你要有智慧，能观察他们的根性究竟是阐提性、凡夫性、声闻性、缘觉性、菩萨性？才是有众智的菩萨摩诃萨。-----平实导师《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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都提从外面回来以后，发现了白狗这种情况，就问家人：有谁欺负过我的狗啊？家人就回答：我们都没有欺负你的狗，刚才佛陀来过了，对狗说了一些话。于是都提子听了以后就生起了大的瞋恚，想要跟世尊理论，想要诬赖世尊、想要毁谤世尊，于是怒气冲冲地就从舍卫城里面出来，走向只树给孤独园。那个时候世尊正在为无量大众说法，远远地看到了都提子过来了，就告诉比丘：你们有没有见 | 三摩地 2018-07-21 |
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对误导佛子的出家、在家人，是否存有乡愿心态？是否存有僧衣崇拜心态？若学人明知某大师所说法是误导众生（如藏密外道法、印顺法师的断见论、常见论、无因论等），自己无能力破斥，也不乐见善知识出面破斥。或有人不仅不愿护持正法，乃至出面加以劝阻抵制，不愿善知识救护佛子回向正道，当知此人是依人而不依法，当知此人对众生无慈悲，当知此人于如来藏法的修学上必会有遮障， | 三摩地 2018-07-21 |
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这个意思是说，我们一般人所说的出家，其实只是个形像；把头发剃掉，换了出家人的衣服，出世俗的家，住进如来之家而已，不是真的出家。如果菩萨真的出家，那是指：这个人离开了我相、人相、众生相、寿者相，而常住于三界之中，来度化众生明心见性，这样才可称之为真出家。这菩萨初果，相当于五十二个阶位的那个阶位呢？菩萨初果就是明心，断三缚结，这叫做正观现前。什么正观现 | 三摩地 2018-07-21 |
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」，这是用心之处啊！而才会有点答案要说，便被说不是，所以这样才是参学，众菩萨何不想想，如果您真的有答案，为何一下光景，便被遮止而说不是，机锋不是以伶俐心去猜测的，那种有何受用啊！所以真正破参而了解机锋的人，是因为他很早就生起疑情，只不过模模糊糊，不怎么清楚，等到那个时节因缘到了，就都知道了，这下子的深刻和理悟会很彻底，到了以后，随时随地都会想起来当 | 三摩地 2018-07-21 |
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一日一夜执持出家戒清净、威仪无缺，或在家人一日一夜持八关斋劫者，中品中生花开后，闭目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹。受持五戒、八戒斋，修行诸戒学，不造五逆者，中品上生花开后，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。上至信因果、不谤大乘、发无上道心者，上品下生者一日一夜（极乐世界之日夜）花开后，七日之中乃得见佛，三小劫后得证初地。深信因果、不谤大乘、善解 | 三摩地 2018-07-21 |
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”这个意思是说，我们一般人所说的出家，其实只是个形像；把头发剃掉，换了出家人的衣服，出世俗的家，住进如来之家而已，不是真的出家。如果菩萨真的出家，那是指：这个人离开了我相、人相、众生相、寿者相，而常住于三界之中，来度化众生明心见性，这样才可称之为真出家。这菩萨初果，相当于五十二个阶位的那个阶位呢？菩萨初果就是明心，断三缚结，这叫做正观现前。什 | 三摩地 2018-07-21 |
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童女弥多罗尼即是大乘法中的出家人，专修童女行。在五十三参中所有的比丘、比丘尼，当然也都是大乘法中的出家人（相上有别于童男、童女菩萨，乃现声闻相），不是二乘法中的出家人，是学佛而非学罗汉的。再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛就回答他说：我的僧团人数众多，而你的国家人民邪见、邪信者多，恐怕难以供养僧团。国王就回答：不！不！不算多！请您接受我的要求。如此至诚再三请求，佛陀就只好答应。后来，佛与五百比丘就来到了随罗然国，这个国家城池狭小，人民贫穷，根本不信佛教，所以比丘们出去托钵乞食很困难。一开始也没有供僧团安住的精舍，在国城的北边有一片树林，枝叶茂密可以阻挡阳光和雨水， | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，不要以为别的山头大师的眷属欲不如她，别的大山头，有的并不是想要像慈济功德会那样的眷属；其中有些大山头的大师，想要的法眷属是要像家眷一样；所以如果哪个出家女想要离开了，就赶快把她找来，想办法跟她合修一次，那个出家就永远跑不掉了，因为已经成为一家人了。我这话绝对不是危言耸听，这是事实。如果得手以后，人家发觉他的法义确实有大问题，就会觉得是被性侵害 | 三摩地 2018-07-21 |