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” 意谓如是谤法、坏戒、谤贤圣者，造如是业已，虽已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法，精进修行极多阿僧祇劫之后，连初果向的功德都还无法证得；谓于诸佛所说解脱道仍不能随顺安忍，是故不得初果向功德，何况般若之证悟明心？如是“诽谤圣人，不信圣语”，“起破法罪业，违逆不信者，其数无量”，经历久劫多佛精进修行以后，至今依旧&ldqu | admin 2019-09-02 |
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若这一世的知见够了，找到如来藏法身了，并且能够现观如来藏的本来自性清净涅槃的诸多中道体性，这样能够如实转依如来藏者，那么下次有缘再来人间受生，虽然被胎昧所障，还是得要再重新寻觅参悟一次，然而此世所悟真实故，转依成功故，第八识中所藏证悟的种子具足故，因为往世所修、所证、所习的种种智慧法种含藏于自心如来藏中，因此此世便能自参自悟，或在真善知识指导之下一 | admin 2019-08-25 |
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释摩诃衍与莲花戒之差异点，在于释摩诃衍心中接受大乘经典所说阿赖耶识之存在，但是却无缘于禅风鼎盛之唐朝值遇真悟之善知识帮助，未蒙南泉、赵州……一类真悟禅师之帮助而致未能开悟，却又自以为悟而入藏地欲弘禅宗；对于禅师接引学人悟前之开示及悟后修道之指引，皆颟顸不稍简择地运用于其错悟之意识心差别境界中，据此更向人广说相似禅法，本质上正是真悟禅师口 | admin 2019-07-29 |
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又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。又见众生多有财宝不能施舍，是故生悲。又见众生耕田种作商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。”“善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。善男子！未得道时，作如是观，是名为悲。若得道已，即名大悲。&rdq | 三摩地 2019-07-20 |
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所以我们在选择道场以及善知识的时候，当然应该要非常地小心谨慎，要长时间来观察他们的所作所为；不然的话，很容易就误入歧途的。而且法身慧命被伤害，可不像是被杀害，只是影响到这一世的命根而已，而是会影响我们多生、多劫那么久远的。那么，到底藏传佛教的真假，是该怎么来作区分呢？依据三乘经典，简单来说，判定真假佛教的第一标准是：凡是实证并且弘扬如来藏法的就是真 | admin 2019-07-19 |
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因此若对其得法之根本上师，不但不知恩感恩，反因私心不遂而造谣毁谤，甚至另立门户，如此无情无义，连尊师重道的基本伦理都无，又怎能与清净解脱的佛法相应呢？纵使经善知识的慈悲明说密意，也将无法信受而退转。若是又以种种高大上的理由来掩饰其私心欲另立僧团，将造下谤胜义菩萨僧及分裂菩萨僧团破坏正法的大恶业。~~~选自微信公共号《正法幢》 | admin 2019-06-29 |
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观恶言、是功德，此即成吾善知识；不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？ 语译：然而证悟者于此三界之中，却是知音难寻，别人想要怎么毁谤、怎么非议，就任由他们去吧！但实相法界的事实却不因为他们不信的毁谤、非议而消失，那些毁谤与非议，就像高举火把想要焚烧整个天空一般，最后仍将是自己疲累而徒劳无功，法界实相仍将继续存在而且并不改变。那些毁谤与非议的言语，我听 | 三摩地 2019-06-25 |
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所以致此者，皆因第八识如来藏妙法极难实证，以故不彰；复因时代动乱而致善知识不能出世弘扬妙法，纵有勉强出世弘法者，亦因众口烁金以致善知识多受打压，无法救护众生，于是社会沉沦、佛门腐败，难以回复清净旧观。然若推究背后之具体缘由，其实仍然是日本学术界藉学术手段妄称考证而迷惑世人，中国之无智大师与学人唯见学术考证之表相以致迷信，遂坐令邪说日渐猖狂坐大，转易 | 三摩地 2019-06-25 |
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此三若缺其一，不但善知识无法相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。眼见佛性之亲证，不易勘验，唯证者自知，不像明心者可藉口说手呈其自心藏识的运作即能验其虚实。勘验者唯能依据被勘验者所描述见性之情境而判断，不能藉被勘验者之眼根而检验之，故说极难勘验。 在明心的阶段，如果真正悟得真，悟得成片的人，他的见地永远不会退失，而能入七住常住不退位。因为他悟得真实 | admin 2019-06-19 |
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这么多年佛教界没有通达佛法的善知识出现，正法不兴，外道泛滥，表面热闹的佛门背后却是苍凉。正信佛子们和汉传大德，应该更有自信，其实，二十年前，佛教就开始强劲复苏了。二十年来，善知识为正法做了五件大事，1，把已经庸浅化、无智化、密教化的佛法拉回到如来藏正法的轨道上来，意义重大。2，合理判教，去伪存真，梳理三乘菩提的关系，指出成佛之路，这可是地上菩萨才能做 | admin 2019-06-19 |
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可是当年的某赖以及某美彭措之流，各个自称为观音菩萨或者文殊菩萨的化身，却坦然住世、无愧怖于心，我真疑惑不已，何以藏密就可以不受了义经典如大佛顶首楞严经的规范呢？佛说依了义不依不了义，藏密独独可以把这佛嘱当做耳边风？如果可以不遵佛说别立异议，他到底还算不算是佛法呢？佛说我们应当依法不依人，他偏偏要我们先做四皈依，那么如果当我们有疑惑的时候，到底是应该 | admin 2019-05-05 |
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雾峰无雾─给哥哥的信(辨正释印顺对佛法的无量误解) 【作者】游宗明老师 【出版日期】2012年10月 【书号】978-986-6431-40-1 【开本】244页 【定价】250元台币 【目录】 第一篇雾峰无雾─给哥哥的信 一、修行勿等待、善知识难逢6 二、寻找生命的实相8 三、请哥哥对自己要好一点13 四、三归依18 五、为何要修行？2 | admin 2019-05-01 |
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因为即使参出来也没有用，一定是看不见佛性的，会成为解悟佛性而没有十住位如幻观的亲证功德；不如先全面了解佛性及见性所需的条件以后，确实去履践，依著善知识的教导，一步一步去努力实修，才能在因缘成熟时，于善知识的引导下亲眼看见佛性，确实成为第十住位满心的菩萨。 | admin 2019-05-01 |
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这当然要有善知识的教导，并具足该有的知见、定力、慧力、福德等资粮，才有可能经由参禅破参开悟明心。然而，话说回来，这个真心如来藏从无始劫以来是跟众生的觉知心不相应的，一直要到起心想要探究生命的根源、法界的实相时，才会开始相应。可是在这之前虽然还没有相应，众生却仍然被无始无明所笼罩。因此，马鸣菩萨这段论文中所说的，会让众生引生无量身心大苦的无明，包含了 | admin 2019-04-24 |
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如是无始无明，从无量劫以来，乃是众生所不曾触知者；要须亲闻善知识开示，要须知有法界实相之后，起心欲加探究时，此无始无明方得初次与众生之觉知心相应。众生如是无始以来对于万法实相之无知，即是无始无明；亦名无明住地，一向住于无始无明之中而未曾了知无始无明故；一切有情众生，一切二乘有学无学圣人，悉皆不离如是无始无明所遮障故；唯有真正明心之人方是打破无始无明 | admin 2019-04-24 |
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什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执着这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅盘，不能出离三界生死；如果是真正有智能的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除「有爱」，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪着自己，便可以进入无余涅盘。这四种住 | admin 2019-04-24 |
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至于想要打破它，就得自己参究禅宗的“明心”；或者在善知识的帮助下，不管是善知识着作的书籍，或者善知识当面教导，而在正确知见为前导之下努力的参禅；有一天，证悟明心找到如来藏了，终于知道“原来一切法都从这里开始！”然后，你可以现前观察、体验如来藏，就会证实：一切的烦恼都从祂开始，出世间罗汉法也依此而有，所有的佛法也都依此而有，修证成 | admin 2019-04-24 |
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修行人要怎么样才能够打破无始无明呢？修行人必须要去寻觅善知识，然后跟善知识修学正知正见，请善知识教导破参明心所必须具备的因缘条件，才能够打破无始无明。那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一 | admin 2019-04-24 |
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”必须跟随平实导师这样的大善知识修学，建立正知见以后，在身口意行当中把意根找出来，确认意根的所在，才能少分体验意根的运作。意识与意根的基本不同，主要在于意识只作了别、观察、思惟、分析、归纳等工作，这些工作做完以后，再交给意根去作决定，作决定的永远是意根，但是意根未必完全依照意识所提供的讯息去作决定，意根往往依习惯而作决定。二乘解脱道的修行，先 | admin 2019-04-24 |
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有善知识云：五蕴如室，烦恼如门，执着如锁，真空实相种子识则如室内物，若能通过正确的知见引导，具备观照的智慧，就能打开千万年的五蕴古室，照见五蕴的真实相貌，烦恼执着也能渐渐冰销瓦解，则五趣六道生死轮回的大苦患，立即就可以止息！下面略述证入五蕴空相的修学方法及次第，以方便学人。（一）前方便学佛人想要证得五蕴十八界空相之理，应当首先学习真正善知识开示的正 | admin 2019-04-24 |