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所谓各宗派之间对佛法的诤论，其实都是因为假名善知识自己未证言证、未悟言悟，不懂得佛法的深义，仅凭着自己的妄想执着的门户之见，就随意批评、割裂本来严谨而且完整的佛陀法教。 例如，假藏传佛教的达赖喇嘛，不懂佛教的深义，却说佛陀三转法轮的说法互相矛盾。达赖说： “佛陀有三次重要的转法轮----传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转 | admin 2020-02-19 |
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如果遇到了是有道种智的菩萨，后学真的要为你赞叹，你真的有大福报，能够遇到这样大善知识啊！然而这样的大善知识，大多没有现出家相，而且在他的额头上也没有写着“我是大善知识”六个字；加上众生没有慧眼可以加以简择，看到大善知识拈提诸方大师、大居士说法落处，以为大善知识在评论他人的身口意行，以为大善知识在作人身攻击，因此诽谤大善知识为“邪魔外 | admin 2020-02-19 |
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此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导，然观其所说成佛之道的内涵与次第，却多半言不及义而鲜少有能如实演述者，更无有人能明白指出成佛之道的关键是在于大乘菩萨的明心开悟——亲证第八识如来藏；更有甚者 | admin 2020-02-18 |
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此佛菩提道甚深极甚深，难证极难证，行者若欲入佛菩提智，必先求遇真善知识，随学修习以建立正确知见，并求亲证自身本有之阿赖耶识心体所在；行者若得一念相应而顿悟入理，方能悟后起修，渐次发起般若实相智慧，历经三贤位之般若总相与别相智慧的具足修证，而发起初分道种智入通达位中；再依之次第渐修亲证如来藏中所含藏一切种子的智慧，地地转进增上无生法忍，同时修集无量福 | admin 2020-02-18 |
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什么是粗糙的意行阴呢？譬如在喇嘛教双身法的淫乐境界中，如果成就了第四喜所谓的俱生大乐，觉知心因而生起贪爱执著，乃至希望能永远住在这遍身淫乐的状态中，这就是觉知心攀缘而爱著于五尘的粗重行阴；又譬如在即将成就第四喜之最大乐受时，如果因为控制不当而射精，成为毁破密戒，意识心就会对自己起瞋，或者对明妃、佛母的配合不当起瞋，这类与贪瞋相应的意识心行也都是属于 | admin 2020-02-18 |
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但是这个我见极为难断的原因，都是由于不善了知识阴的内涵所致；不善了知识阴内涵的原因，则是由于不懂得如何选择善知识。不能善选真正善知识的原因，则有别因：或因情执难断，是故明知所随之师是假名善知识，却宁可继续信受与追随；或因智慧不够，无法检查所随善知识的说法是否正确；或因封闭心态，不想进一步了知真善知识与假善知识的差别；或因过慢、增上慢，自认为修证高超 | admin 2020-02-18 |
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复问曰：贤圣！云何为自身见耶？法乐比丘尼答曰：不多闻愚痴凡夫，不见善知识、不知圣法、不御圣法；彼见色是神，见神有色；见神中有色，见色中有神也！见觉、想、行、识是神，见神有识；见神中有识，见识中有神也！是谓自身见也。毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：善哉！善哉！贤圣！毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。复问曰：贤圣！云何无身见耶？法乐比丘尼答曰：多闻圣弟子见善知识、知 | admin 2020-02-18 |
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观恶言、是功德，此即成吾善知识；不因讪（shàn）谤起冤（yuān）亲，何表无生慈忍力？宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。师子吼、无畏说，百兽闻之皆脑裂；香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海、涉山川，寻师访道为参禅；自从认得曹谿路，了知生死不相关。行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然；纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得 | admin 2020-02-18 |
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乃至号称佛门的大修行人、大法师们，都还弄不清楚根与识的分际，常常将根与识合为一法而与真善知识诤论不休，所以圣玄奘菩萨颂曰：「愚人难分识与根。」[2]六识论的支持者印顺知道六识不足以说明这生死轮回，因此他将过去意识转化成为微细潜在的「意根」，又说是「细意识」，可见他对于「根、识」是分不清楚的。因此，将六根先理清楚，是修学解脱道的首要任务，若不能弄清楚根 | admin 2020-02-18 |
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然而元明清后，由於时局纷乱不宜弘法故，善知识不得出世弘法，三百年间已经不行於人世。[2]自世尊拈花，迦叶微笑，成为经典中世人皆知的一则公案，以教外别传离言语道断的如来藏。此后达摩祖师以特别的观察因缘，东渡到中土，传法于二祖至五祖，又至圣玄奘大师丶六祖丶大慧宗杲等，禅宗在中华大地兴盛而不绝，一代一代，所传皆是以如来藏为核心的了义正法——第一义 | admin 2020-02-18 |
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有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为他遇到真善知识为他开导、为他建立正知见，譬如：真心本来就离见闻觉知，真心本来就自在；菩萨认同并接受真善知识的教导，建立真心本来就自在的正知见而去参禅。所以观自在菩萨的真实意思，就是指真善知识为菩萨建立真心本来就自在的观 | admin 2020-02-18 |
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于修行当中发现：难道佛法单单只是在修集福德吗？当他思惟以后，知道福德与智慧都要圆满具足，不是单单只有福德而已，因此他会寻找真善知识熏习般若度所应有的智慧。当菩萨兴起了什么是生命实相？想要探究时，表示菩萨已经圆满六住位，应该转进七住位去探求什么是生命实相？这时，他会依照真善知识所说的参禅正知见去参究，当定力、慧力、福德等因缘条件成熟，亲证一切有情的生 | admin 2020-02-18 |
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也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除，就 | admin 2020-02-18 |
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因为即使参出来也没有用，一定是看不见佛性的，会成为解悟佛性而没有十住位如幻观的亲证功德；不如先全面了解佛性及见性所需的条件以后，确实去履践，依著善知识的教导，一步一步去努力实修，才能在因缘成熟时，于善知识的引导下亲眼看见佛性，确实成为第十住位满心的菩萨。有情众生觉知心所见的五阴相、六尘相也都是相分所含摄，譬如六尘诸法的色、声、香、味、触、法等法相与 | admin 2020-02-18 |
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如果想要伏断烦恼，就必须对烦恼有所认识，尤其是根本烦恼，就像是贼王一样，能引生无量无边的随烦恼，因此擒贼先需擒王；必须透过善知识的教导，对根本烦恼有彻底的认识，才能将烦恼一网打尽，得到解脱功德受用。这六根本烦恼总共有六个法，也就是贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。接下来我们就来略说这六个根本烦恼。首先是贪。贪就是贪婪、贪欲的意思，也就是说非义而取、心无厌足 | admin 2020-02-18 |
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可是他因为对于修学第一义谛的因缘没有成熟，所以他碰到的是修学声闻法的一些善知识，所以他所教导的都是属于二乘声闻所修学的内容，这些内容就是对于蕴处界依于四圣谛来观察，然后断我见、断我执；可是对于大乘法的修学，他就没有因缘来修学。这里我们就要稍微提一下，为什么通教菩萨他有因缘修学声闻、缘觉，可是他为什么没有因缘来修学第一义谛的大乘法呢？那就是因为主要有 | admin 2020-02-18 |
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善财童子就请问文殊菩萨：我们应该要怎么做才能够学菩萨道，并且令普贤行速得圆满呢？文殊菩萨就开示说：你应该要积极的去寻找善知识，并且在你找到善知识之后，你应该做到：‘于善知识所有教诲，皆应随顺，于善知识方便善巧勿见过失。’（《华严经》）。这两句话刚好就用在我们这里，传达了我们的意思！因为你对于善知识的开示，你对善知识的所有教诲，都会随顺；并 | admin 2020-02-18 |
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什么样的师父才是真实的善知识。各位菩萨，我们要学佛，听闻正确的法义是最重要的，就好像我们都会说不要让小孩子输在起跑点一样。一个小孩如果一开始没有受到好的教导，将来会因为一切的知见、习惯的错误，不只在校成绩不好，长大到社会工作，也会受到错误价值观的影响，而无法与人在职场上共事，或者没有办法在职场上生存。同样地，如果我们一开始学佛时，接触到的是错误的佛 | admin 2020-02-18 |
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寻找真善知识应该要注意些什么事情。首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧为前导来简择，不可以着相，就是说不应该执着善知识的表相，着相者必定不能找到真善知识。因此，简择善知识须注意六点：第一点，善知识没有性别之分，善知识只有大丈夫性，也就是菩萨性；世间法上色身所现男女相，在佛法的修证上，只要明心、见性，便可以离男女相，便能为众生宣说第一义谛 | admin 2020-02-18 |
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我们说，信受众生皆有如来藏，信受众生只有八个识的人，在真实善知识的教导之下，除了前面所说的这些伪经以外，对于佛经的态度，都是当作法宝而信受、恭敬、礼拜、供养的。因为在没有真实善知识出现于世的时候，其实我们都没有能力来看待什么样的内容是伪经；可是当有真实善知识出现于世的时候，能如实的将佛法的内容揭露出来，能如实的告诉我们佛法内容实证是如何，而本身也能 | admin 2020-02-18 |