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我们说，信受众生皆有如来藏，信受众生只有八个识的人，在真实善知识的教导之下，除了前面所说的这些伪经以外，对于佛经的态度，都是当作法宝而信受、恭敬、礼拜、供养的。因为在没有真实善知识出现于世的时候，其实我们都没有能力来看待什么样的内容是伪经；可是当有真实善知识出现于世的时候，能如实的将佛法的内容揭露出来，能如实的告诉我们佛法内容实证是如何，而本身也能 | admin 2020-02-18 |
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依止真善知识修学佛法既然这样重要，才不会被生盲者的大法师所误导，那我们应如何来简择分别谁才是我们学法应当依止的真正大善知识？我们要依下面佛陀的经论有几个层面来作探讨：首先我们要建立一个正知见，那就是名师不一定就是明师。意思说，有大名声、有广大道场徒众，为大众所追逐尊崇的法师，不是具有光明胜妙智能的真正大善知识。大众要依止佛陀开示的四不依的法理来作简 | admin 2020-02-18 |
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假名善知识，他们把一切法空、一切法缘起性空当成是法界实相，当成是佛陀两千五百年前所教授、所要开示悟入的一代法教。这样如同生盲者，不见言见、未证言证，把佛陀一代法教，慈悲要开导众生悟入的法界实相，要众生亲证唯我独尊的自心如来真实如来藏心，错解成就是一切法空、一切法缘起性空；坚持这样的断灭见外道论的这些法师，只能是名恶知识，不名为善知识。佛陀在初转法轮 | admin 2020-02-18 |
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此三若缺其一，不但善知识无法相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。眼见佛性之亲证，不易勘验，唯证者自知，不像明心者可借口说手呈其自心藏识的运作即能验其虚实。勘验者唯能依据被勘验者所描述见性之情境而判断，不能藉被勘验者之眼根而检验之，故说极难勘验。在明心的阶段，如果真正悟得真，悟得成片的人，他的见地永远不会退失，而能入七住常住不退位。因为他悟得真实，所以 | admin 2020-02-18 |
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难知的另外一个原因是说，正确的佛法难闻、善知识难遇。譬如说在末法时代，邪师说法如恒河沙，在这么多的说法里面，我们就要有智慧去抉择其中正确的法义。另外，这些如来藏法极为胜妙，需要在善根福德因缘具足之下，才能理解跟亲证。所以说，佛法实在是难证、难知，同时需要先从善法及蕴处界无我修起，并且具备善根福德才能修学般若；因此要验证因果或者亲证种种佛法道理乃至亲 | admin 2020-02-18 |
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善知识在佛法中是非常重要的，在修行的过程当中也是非常重要的。佛法是要透过观行、体验而亲证的，但因为我们都有隔阴之迷，不能接续了过去世曾经修学过的佛法，而我们现在离佛降生的年代又非常久远，无法亲承佛的教导，所以就必须透过再来菩萨，善知识的教导来接续佛道的修行，因此是否能值遇善知识，就显得非常重要。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中就多处开示了善知识的重要性， | admin 2020-02-18 |
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例如，在遍地假名善知识的误导之下，现在的学佛人常常以为人只有六个识----眼、耳、鼻、舌、身、意识----以为把六个识消灭，或者是好好地管带住，让六识不起妄念，就说是见道了、是成就了。然而，世尊在前面的经文中告诉我们，先有本识出生六根与六尘，根、尘相触才会有六识的出生；六识心，祂只是六根与六尘后来出生的产品罢了，不论六识存在与否，先前的六根与六尘是早于六识 | admin 2020-02-18 |
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自古以来，一般的初机学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮言简意赅的《阿含经》，常常由于缺少善知识的解释，因此对于《阿含经》中的真实义多所误解、误会了，以为说《阿含经》讲的就只是五蕴寂灭、六识寂灭，所以就成了一切都无的断灭空，最后以为五蕴十八界的一切法都只有缘起而性空。许多假名的善知识误解了《稻秆经》中所说的：见缘起则见法，见法则见佛。然后大言不惭地 | admin 2020-02-18 |
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自古以来一般初机的学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮《阿含经》这个系列的经典，常常由于缺少善知识的注解，因此对于《阿含经》中的真实义多所误会--误解了；以为说《阿含经》讲的就只是要五蕴寂灭、六识寂灭，以为那就是成就了一切都没有的断灭空。所以自古以来，如果没有真实证得解脱果证的善知识来为我们教授，学人非常容易就落入了断灭的见解，这样子一来就会成为佛所 | admin 2020-02-18 |
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所以，在今天跟大家讲的这个部分就是说：大家在切入这个苦圣谛的时候，不是从一个境界、一个境界去切入，而是一开始的时候必须要先认知到五阴炽盛苦跟行苦背后的关键就是我执；所以你必须要依照善知识的教导，去了解到什么样的状况是我执，以及我们应该如何开始去断除我执。那么一旦你掌握到如何开始可以断除我执之后，那就相当于你是从核心去掌握到断除这些苦的这个方式----从 | admin 2020-02-18 |
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会有这种衰微是因为没有大善知识出来教导，今天平实导师出来说法，大家终于知道学佛的方向和方法，知道学佛不是只有出离观成就解脱道，还必须要有安隐观才能成就佛道。阿罗汉虽然能够出离三界，只是自己想要迅速得解脱，对生死轮回还是有恐惧，所以不能于三界中安隐；菩萨则是不怕三界生死轮回，他要广度一切众生都能成就佛道，这种无边广大的菩提心是他成佛的动力，这种众生无 | admin 2020-02-18 |
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为甚么一睡著时，梦得金宝、见一切如意之事，心中便喜；梦见火焚水溺、及为人所杀，便怕怖慞惶，惊觉来通身汗出？当尔时，心意识尚在，只是睡著，早尔不知下落；况脱却壳漏子，地水火风一时散了，更作得主在？日里底与夜里底，分明作两般，如何敢开大口道：我会禅、会道！要敌他生死！又常自念：禅是有耶？是无耶？若有，我须参教彻去；若无，岂可《传灯录》上一千七百余员尊宿 | admin 2020-02-18 |
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修行人要怎么样才能够打破无始无明呢？修行人必须要去寻觅善知识，然后跟善知识修学正知正见，请善知识教导破参明心所必须具备的因缘条件，才能够打破无始无明。那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一 | admin 2020-02-18 |
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古往今来有许多的善知识，知道般若诸经的精华，在于《金刚经》；又有许多的善知识说：般若诸经浓缩以后就成为《金刚经》，再把它浓缩就成为《心经》。所以《金刚经》的精华就是《心经》，可见《心经》就是般若诸经的精华所在。《心经》所说的主要意旨，是在讲真心妄心和合运作，并行不悖；也在讲妄心与一切法都是虚妄法。也就是说：如果离开了真心的话，妄心就统统是无常、是空 | admin 2020-02-18 |
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为何中道大乘有心无境，境离心无？若大德对以上问难有所疑惑，当寻觅真善知识，以求断惑证真，才是有智慧的人。 | admin 2020-02-18 |
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何等为十？所谓：1、忘失菩提心，修诸善根，是为魔业；2、恶心布施，瞋持戒者，是为魔业；3、弃舍恶性懈怠众生，轻慢厌恶乱心无智众生，是为魔业；4、悭惜正法，诃责法器众生，贪求利养，为人说法，为非器人说深妙法，是为魔业；5、不闻波罗蜜，虽闻不修行，生懈怠心，不求深妙无上菩提，是为魔业；6、远离善知识，亲近恶知识，乐求二乘，于受生处，起离欲、寂静、除灭之心，是 | admin 2020-02-18 |
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学佛其实需要的是善根，最主要的就是对三宝的清净信，世间的学历知识并不是学佛的门槛，只要心性具备了人的品德，具备了善根，深信因果，听懂弘法善知识的语言，即可得入一切佛教。因为佛法它是清净解脱至善的法，假如说没有具备基本的伦理道德，没有情没有义，不知道要知恩报恩，那么这样的一个人，就已经不是具备人的品格了，那又如何与这个清净解脱至善的佛法相应呢？同时也 | admin 2020-02-18 |
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所以我们在修学佛法的时候，如果能够值遇到一个纯善的善知识，对他能够谦恭求法，那这样不论是在世间法则上，乃至出世间的法则上，都能够得到无量的利益；而菩萨在行道的过程当中，不论世间法、出世间法，都应该要求其圆满，而要值遇纯善的善知识。在佛道上，我们要怎么样去检视呢？在《大般涅槃经》当中，佛陀有开示，如果我们看到这位善知识，他所作的事情，是自己也作到了， | admin 2020-02-18 |
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上进分善根，就是要依止真实善知识来修学正法教，以期能够脱离异生性，断我见，断三缚结，这样才叫作上进分善根。可是不能去否定掉这前六块饼----布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你不要说第七块饼直接吃就好，前六块饼可以不吃，反正第七块饼可以让我饱，那我就吃第七块饼。这样的话就表示，善根不具，表示信根不具。佛已经告诉我们，你得把福德资粮修集足够，你要次第地 | admin 2020-02-18 |
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可是现在的一门深入，却已经变成说，专精于一个法门深入修学；而且，通常传授一门深入的善知识，其实也不知道说，到底要达成什么目标。或者甚至于说，那一门可不可以达成他要施设的目标，也无从去验证。那么，我们就只好随顺来说明一下一门深入。一门深入最主要的前提是说，您到底一门深入所为何事？或者是说，一门深入是否只是阶段性的目标？然后在一门深入的同时去多闻熏习， | admin 2020-02-18 |