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一般人之所以还会不时犯戒的主要原因,大多是因为对于因果道理的了解不够深入,以至于对于毁戒作恶产生之严重后果,不是那么清楚;这方面就要透过亲近善知识、多熏闻正法,使自己对于因果的正理能够逐渐累积加强;那这方面的力量,就会渐渐超过种种境界对他的影响力,而能在历缘对境之中,分分降伏性障及转变自己的烦恼习气。菩萨们想要在佛菩提路上顺利前进,一定要知道:我们 admin

2018-08-15

我们不是也常常听善知识在开示佛法义理的时候,总会提到“信愿行”三个字吗?一开始得先要有信才能够发愿,发了愿以后,又不离原来的信心之依止,才能够圆满所发的愿。这样子以信愿行辗转而行,所以就从迷信到仰信,然后再进一步能够证信;自然是从小愿到中愿,进一步而发大愿,其结果是成办了初步的愿望,乃至是进一步、再进一步不断地发愿。对菩萨而言,则是尽未来 admin

2018-08-15

报恩田是说,接受布施的对象是于己有恩的,这包括善知识是于众生有法布施的恩德;父母于子女是有推干就湿的养育之恩;乃至世间法中曾经于自己有恩德的人。为了报答这些人的恩德而作布施,所以才说为报恩故施于福田。而功德田是说,接受布施的对象是有佛法上的证量。上从诸佛一直到菩萨七住位,这是兼有般若及解脱道的智慧者;二乘的四双八辈以及辟支佛,这是有解脱道上的智慧者 admin

2018-08-15

我们周遭的眷属不是也有的在熏习佛法吗?但是,遇到善知识的缘还不是那么成熟的状况下,这个时候,当然就希望这一些众生能够常常生在人天之间。不是也有一些善知识在推广教授人天善法吗?譬如说中国的《论语》、《孟子》、《弟子规》等等,我们也随喜赞叹!毕竟这也是人天善法嘛!也对众生是有利益的。只是佛法虽然说分为五乘,而实际上人天乘是通于外道法;佛法真正的内涵还是 admin

2018-08-15

菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等,供养恭敬,谘问深法,受持不失。”(《优婆塞戒经》卷2)这一段经文佛开示了说:“大菩萨们发了菩提心以后,身业、口业、意业都是要造善业,不可造恶业来损减福德;而他们身、口、意三行所造的一切善业,目的不是为了自己,都是为了众生将来可以证得解脱果乃至证得佛果;所以他们所造的善业,一切都愿意和众生共享。大菩 admin

2018-08-15

这样子这个菩萨他就已经把大乘见道的资粮完全准备好,他就可以很快的在遇得真正善知识之后,他就有大乘见道的因缘。—《四寻思之例释》 (原标题:世间一切不可获得,是必坏之法) admin

2018-08-10

更有不少的悲心特重的勇猛菩萨,愿意追随大善知识,在释迦佛末法一万年结束之前,要继续留在娑婆世界,不断努力地摧邪显正、护持正法,一直到正法灭尽为止,然后才共同往生到兜率陀天去,跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。所以佛教正法中的修行人,只要是听闻正法而心得决定之后,对于每一期生死都会面临的死亡时刻,都是一定能够坦然面对的,甚至是很欢喜地迎接下一世新的学 三摩地

2018-08-10

另一部分的原因,则是本身证悟的条件、因缘尚未成熟,当值遇真善知识时,未必能够把握这样的殊胜因缘,安住修学。另一方面,有人教导佛法,强调培植福德、人天善法,当然这并不是不好,但在这同时,我们应当让学佛人知道,佛法的内涵不只这样,还有许多深妙的部分,也是同样的应当要学习,并且我们不该把这样的世间善法,用来取代真正的佛法。这就好像佛陀接引大众、教化世人的 三摩地

2018-08-10

由于没有权威的真证悟者、大善知识或者朝庭当政者一锤定音,这个概念一直模糊至今,被历代达赖喇嘛等大小活佛上师仁波切钻了空子,自诩为佛教。再者,自元朝至于清代,不少统治阶级为统治权威的皇权注入神秘高压色彩,更甚者,乐于吸纳所谓的“藏传佛教”无上瑜伽男女双身法的淫津用以采阴补阳,把“藏传佛教”那套政教合一的神秘外衣披上贪欲之身,摇身一 admin

2018-08-10

须信道,真善知识是人中最大因缘,能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅,只学虚头,全无实解,步步行有,口口谈空,自不责业力所牵,更教人拨无因果,便说饮酒食肉不碍菩提,行盗行淫无妨般若。生遭王法,死堕阿鼻,受得地狱业,消又入畜生饿鬼,百千万劫无有出期。除非一念回光立即翻邪为正,若不自忏自悔自修,诸佛出来也无救尔处。若割心肝如木石相似,便可食肉。若饮酒如屎 admin

2018-08-10

古人芒杖竹鞋,衣衫蓝缕,遍参天下善知识,无非为求一句转语,三两字开示而己。心意达到,万千感恩。   反观今天,正法只在眼前。天地阻隔,难断求法之志;万水千山,毋须再度踏遍。世人依报,已优越古人不知千万亿倍,却不肯锱铢小利之付出,这种“学法”是否心诚,天地共鉴!   善知识抛却俗务,广开法坛,著书立说,指端泣血、灯油耗干,为法 三摩地

2018-08-09

学道之人,当先觅得真善知识,由善知识导正知见,见地正确再做功夫,福慧具足,时节因缘到来,方能真入禅门。惭愧学子天童慧洪于欢喜堂2017.11.19(原标题: 正告佛门学子书二) 三摩地

2018-08-09

 作者案:请各位有缘人,将此文章广为宣扬,让苦无门路的修行人早日得到真善知识的指导。 (作者:六度菩萨)(原标题:冠绝古今的大善知识——平实导师) 三摩地

2018-08-09

光环是老师的,就算你借光沾了老师的名,如果自己不认真修行,仍是自欺欺人;有善知识说明你少走了弯路,学正法说明你因缘成熟,但这不是鄙视众生厌恶他人的资本,跟佛菩萨比起来你和他都是佛门弟子。有什么资格拿你的师父去小看别人。八、放下想让别人认可的心。别人是否认可,你要看看自己是否走对了路,是否依教奉行。因为本来修行就是如人饮水的事情。有求皆苦,心若为外物 三摩地

2018-08-09

善知识在多年的弘法过程当中,每每会遇到同修有种种修行的障碍出现,譬如生病、意外灾害、家人阻扰、工作忙碌、生活困顿等等事相出现,因而障碍正法之修行时,总是会劝请他们能够殷勤的履践忏悔、发愿、回向等三种殊胜的修行法门,并且在佛前至诚恳切的祈求诸佛菩萨的加持,以排解修道上的障难。十多年来,这样的方法总是能够适时的帮助陷入困境、旁徨无主、无所适从的同修度过 admin

2018-08-09

乘着发菩提心求一切智的福德,再进一步外门修学六度,六住圆满之时,在善知识的摄受之下参究而一念相应,就进入内门的七住位了;所以假如没有因为不退于发菩提心求一切智所得的福德,外门修学六度的福德,恐怕也只是缓不济急了。而进入了七住位以后,一直到初地之前所必须成办的福德,那就更加深广,因为已经亲证了般若,就依于亲证后所发起以及继续修学而得的种种智慧,让菩萨 admin

2018-08-09

就因为这些缘故,此生因此而造作了毁谤善知识、毁谤胜妙法的恶因,舍报之后下堕三恶道;乃至是罪尽之后,复生为人,盲聋瘖哑而不自警觉,也许有一世稍微有一点能力,可以听经闻法,听闻了之后,又因为积习深重的缘故,再度加以毁谤;这样子辗转死生于三恶道之间,什么时候才会遇到因缘,而能够有机会忏悔以及改变其习性呢?这一类的众生,长劫以来一直住在邪知邪见之中,难可得 admin

2018-08-08

并且除了佛跟法之外,我们还要相信,诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识,所以在这个世界上,会有善知识传授佛教正法给我们,这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以,在十信位中培植第一个信心的部分,我们要透过听闻正法以及思惟简择,直到能够深信有三世轮回,有善恶因果以及大乘三宝的真实义理。如果我们已经如第五集中所说,对于三宝的真实义有了正确的认识,也 admin

2018-08-07

】(《菩萨璎珞本业经》卷一)这段经文的意思是说:当六住位的菩萨,在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后,进入到六住位,主修般若波罗蜜,再加上蕴处界的观行之后,当因缘成熟忽然之间一念相应,找到自心如来第八识真如实相,所以正观现在前;再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下,能够如实地转依真实心,这时就能够升进到第七住位;因为是亲 admin

2018-08-07

而且十信位的修行具足圆满的状况,除了对于三宝的信心之外,也包含对善知识、对自己的信心,以及对于菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种种信心。各位菩萨可以从十信位这十种心的内容,仔细的去思择里面的道理,然后仔细检查这十种心,我是不是有哪一些还没有具足成就?那么就要依著次第逐步去努力培植,一直到圆满具足为止。虽然佛菩萨说:这十信位,要一劫乃至一万劫才能够 admin

2018-08-07

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