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道宣律师因为持戒甚严，功德很大，感动天人供养，每天中午都有天人天女下来送饭。但奇怪的是，窥基来得那天，一直等到下午，也没见天人下来。道宣很纳闷，只好和窥基两人饿肚子。到了晚上，道宣律师整夜打坐，夜不倒褡。窥基大师却倒头便睡，并且睡相不佳，还打呼噜，鼾声如雷。第二天，道宣律师说他：出家人的规矩，不打坐也该吉祥卧，你又打呼噜又翻身，又伸胳膊又撩腿，吵的 | admin 2019-05-05 |
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结皈：弟子某甲，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，x日x夜，为净行优婆塞（夷）（三称三拜）五、诵八戒戒相：第一、诸佛尽形寿不杀生，弟子某甲X日X夜不杀生；第二、诸佛尽形寿不偷盗，弟子某甲X日X夜不偷盗；第三、诸佛尽形寿不淫欲，弟子某甲X日X夜不淫欲；第四、诸佛尽形寿不妄语，弟子某甲X日X夜不妄语；第五、诸佛尽形寿不饮酒，弟子某甲X日X夜不饮酒；第六、诸佛尽形寿不着 | admin 2019-05-05 |
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佛法有无上瑜伽，密宗也有无上瑜伽，但密宗的无上瑜伽是双身法，不是正统佛教说的“与无上解脱的佛地功德相应”。佛教有佛，密宗也有佛；佛教之佛是男性，其实就是中性身，因为是马阴藏相，已经远离男女之欲贪；但是密宗的佛有佛父、佛母，根本就未离欲界，明眼人一看就知道密宗的“佛”不是佛教之佛，可是有谁敢一语道破？ 由于正统佛教的容忍，才会 | admin 2019-05-01 |
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由此缘故，在眼见佛性的当下便成就了如幻观，不必再观行就可以获得菩萨道五十二阶位中第十住位的智慧与解脱功德受用。 根据平实导师书中所开示，已入地菩萨所悟的佛性功德，在初地满心时可以亲见自己所看见的六尘境界，全都是由自己的如来藏所变现，所见的六尘境界都不是外相分的六尘，只是看到自己的如来藏以佛性显示出来的六尘，不是真的看到身外的六尘境界。犹如镜子面 | admin 2019-05-01 |
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然有例外者，谓见道前已证得四禅八定者，早已经由四禅八定之法而降伏此三界爱之贪着，唯因未得见道功德，是故不能断之；如是具足四禅八定之人，于见道时，即得顿断后三种修道所断惑，顿成俱解脱者。无始无明者，则是对于法界之体性，无所了知；不知自己所接触所领纳之一切法，皆从自己之如来藏出生；不知觉知心之自己，以及处处作主之自己，皆是从自己之如来藏出生者；不知如是 | admin 2019-04-24 |
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不断尽就不能成为菩萨阿罗汉，更不能进入第八地，何况成佛？明心见性时，一念无明尚未断尽，初地或阿罗汉的功德都未曾具足，如何能说见性就是佛？就不必修行呢？《正法眼藏‐护法集》 起烦恼除尽了，就是断尽一念无明--获得尽智。开悟明心时所找到的如来藏--阿赖耶识，因为悟后起修，眼见佛性、过牢关后，修除烦恼，断尽一念无明而没有流转生死的种子，改名为异熟识、庵摩 | admin 2019-04-24 |
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一直要等到有一天自己反思：“为什么我证悟法界实相了，却还没有佛的种种功德？像经典是佛讲出来的，可是经典里面有许多的法义，我却还是读不懂！”这时你心中生起了烦恼：“我既然正确的开悟了，为什么还没有成佛呢？显然我明心与见性时还没有成佛。那么，到底悟后要怎么样才能成佛呢？”就去探讨“菩萨因地明心及见性时，为何还无法成佛？”这 | admin 2019-04-24 |
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一般世间的音乐或是天界的音乐，是没办法让阿罗汉跟着跳舞的，可是大迦叶阿罗汉听到大菩萨的音乐，居然跳起舞来，这是因为大菩萨所吹奏的音乐是含有无生法忍的功德在里面，因为有无生法忍不可思议的威神之力，所以引发了阿罗汉的习气种子，生起了现行，然后才会闻乐起舞；并不是阿罗汉听到世间的音乐，或是天上的音乐就会跟着起舞，这里为大家说明一下。另外又有难陀比丘，他也 | admin 2019-04-24 |
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对于哪些出世间的真实境界不了知呢？就是不知道四圣谛、四正勤、四念处、五根、五力、七觉支、八圣道，不知道十二因缘，不知道六波罗蜜，不知道四禅八定、四无量心，不知道五神通，不知道八背舍，不知道九次第定、一切处观，不知道佛的无量百千三昧，不知道十力、四无所畏、十八不共法，乃至不知道佛的真实相，这就是对出世间的境界无所知，就是因为对一切境界有愚痴，没有智慧 | admin 2019-04-24 |
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明心之后，可证知五蕴十八界的空相，并能证知阿赖耶识的非空非有，证实在五蕴十八界空相的同时，有一真实不空的阿赖耶识存在，祂是一切有情众生生命的本体，本来自在，具足一切妙功德性；祂在六根六尘六识这十八界之中，却又远离见闻觉知，不对六尘生起分别，故不对六尘万法处处思量作主；祂没有众生我的我性，却能了知五蕴及种子、业种等等，一切法莫不是直接、间接或辗转由祂 | admin 2019-04-24 |
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得成就十功德法。一、得真善意乐，真善等侣。二、深信因果，宁损身命，终不作恶。三、惟皈依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。十恶果报犯杀生。得成十种恼法。一、于诸众生普施有畏。二、常于众生，起大害心。三、难断一切瞠恚习 | admin 2019-04-20 |
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具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生 | admin 2019-04-20 |
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功德无量。彼善知识。或为彼说善巧方便。是人以此善方便故。能行六波罗蜜。行六波罗蜜已。六波罗蜜渐得满足。速证一切智终不退转。外道。从地狱终得人身者。彼应依善知识。依知识已。应听三世佛平等法。闻平等法已。应发勤精进。依城邑聚落与大众共居。具四部处更互相于。论量佛法学问难答。三世法平等得现在前。解一切法无有自性。修此解故烦恼渐除。外道。从畜生中终生人间者 | admin 2019-04-18 |
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有十功德。何等为十。一贵族广大。二妙色广大。三形相广大。四四事广大。五珍财广大。六美名广大。七信根广大。八忆念广大。九智慧广大。十艺业广大。如是长者。若复有人合掌恭敬如来之塔。获斯功德。若复有人于如来塔合掌礼拜。获十功德。何等为十。一言辞柔软。二智慧超群。三人天欢喜。四福德广大。五贤善同居。六尊贵自在。七恒值诸佛。八亲近菩萨。九命终生天。十速证圆寂 | admin 2019-04-18 |
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佛语阿难：凡作功德，皆应身为，烧香福会，转经行道，不得倩人，呪愿若虚，如倩人食，岂得自饱能不饥耶？若烧香、鲜洁、逮萨、云若、香摄一切相，然灯续明，得三达智，无所罣碍，烧香斋食，读经达嚫，以为常法。布施得福，诸天接待。万恶皆却，众魔尽除，无敢当者。懈怠之人，安隐谐偶，无精进心，一朝疾病。有不吉利，便欲烧香，方云作福，诸天未降。众魔故前，竞共娆触，作诸 | admin 2019-04-18 |
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佛在三转法轮当中，就是以各种不同的角度以及第八识心的无量功德体性来称呼第八识心。譬如在初转法轮的阿含诸经中，或说为涅槃、本际、实际、诸法本母、入胎识等等；在《央掘魔罗经》中，就直接说为如来藏。在第二转法轮的大般若诸经中，就说为非心心、无心相心、无念心、无住心、实相心、真如等等。在第三转法轮的方广唯识诸经中，就说为阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识、如 | admin 2019-04-17 |
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挞伐者如中观应成派等，认为觉囊派的主张：如来藏所显示的坚固、不变、恒常、纯淨、大力等等功德，从本以来就已具备，而能生一切法。以此而认定觉囊派和声论外道的主张毫无差别，然两者差别甚多。这就是中观应成派等，不证不解空性，把如来藏所出生的声尘视同如来藏，却引为证据来破斥如来藏法；其实声音本是如来藏所生之法，有生当然有灭，声论外道的立论基础已经是错误的，而 | admin 2019-04-01 |
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3月24日（农历二月初八）恭迎本师释迦牟尼佛出家日！逢此殊胜日，广做功德，回向、祈愿一切有情众生善根增长、皈命三宝、修学大乘、早证菩提！回向佛法常兴、久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐、善根增长、干戈永息、世界和平！释迦牟尼意译能仁寂默，也是释迦族的圣人之意。释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃之具体时间，经典以及相关史载不一，多认为佛 | 三摩地 2019-03-06 |
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眼见佛性之人若所见极分明时，在所见佛性之境界下所眼见之山河大地、自己五蕴身心皆是虚幻，自有异于明心者之解脱功德受用，此后永不思证二乘涅槃，必定迈向成佛之道而进入第十住位中，已超第一阿僧祇劫三分有一，可谓之为超劫精进也。今又有明心之后眼见佛性之人出于人间，将其明心及后来见性之报告，连同其余证悟明心者之精彩报告一同收录于此书中，供养真求佛法实证之四众佛 | admin 2019-03-04 |
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弥勒说法常赞释迦功德。弥勒寿命八万四千岁，般涅槃后遗教存世一万四千岁。（5）弟子：儴佉王将八万四千众，往至佛所，求作沙门。大臣长者，亦复如是，各自念言：虽复千亿岁，受五欲乐，不能得免三恶道苦，妻子财产，所不能救，世间无常，命难久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。（6）涅槃：弥勒寿命八万四千岁，入涅槃后，遗法留存一万四千岁。南无当来下生弥勒佛！ | admin 2019-02-21 |