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』由此证知必须实修获得定心以为依凭,然后断除见结、有结,方能实证初果解脱乃至二乘无余涅槃,并非闻已而知或观已而知即得谓证,是故本书中特地说明:必须对三乘菩提所说涅槃,得有证转之能力与功德,方名实证。证转者,谓已调心而生定力,证得三乘菩提时方能运转所证智慧而得涅槃。又如《般若波罗蜜多心经幽赞》卷上所说:『今为有情结习所蔽,敬受邪教、诽毁大乘,于「空、 admin

2019-11-22

乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨,转入相见道位中,历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行,同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显,证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理;如是进修真如后得无分别智,终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心,方始具足真如后得无分别智,相见道位功德至此圆满,然犹未入地。此时思 三摩地

2019-11-22

由胜者善种子所生之福聚而现起,具足果位之功德,此佛色身(注7)礼敬已,余将依经而造论,显示能仁摄化身,犹如栽植大树成,充满无上胜妙果。 凡是欲以〔佛之〕色身—证得无上解脱之自性光明法身、法尔智、常乐我净之究竟—饶益一切有情者,首先应当了解,喻如穷人家宅土地底下有大宝藏,然被厚如七人高之土石覆盖,以致穷人不见、不知亦不能得,而持续受苦;〔 三摩地

2019-11-22

(四)十回向心,即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。(五)十地心,即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心,即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心 admin

2019-11-03

悟者皆有能力直接告诉众生密意,因为直接告诉众生密意是最简单的事情;如果这样的事情是可以做的,那么法主直接公开明讲就可以了,何必假手他人呢?都是因为必须观察众生因缘成熟之下,然后再引导令其证悟,才能令众生发起开悟明心的智慧与功德,而不是直接告诉众生密意。由于大乘了义宗门正法已经中断千年之久,因此如何平衡度众与正法久住的智慧,也是学人普遍缺乏的知见。因 admin

2019-09-13

如果希望有朝一日可以发起择法眼之功德,应该信受正觉教团职事之择法觉分,并且拥护职事对释生如之判断与处理,以覆护同修道友远离恶知识之邪见,则将种下未来亲证实相而发起择法眼之因缘。对于释生如的文章请勿阅读以免被误导,亦应劝导他人勿读之,应该直接阅读导师与亲教师们之法宝,并劝导其他同修道友阅读,才能获得正知正见。等待他日实证后发起择法眼,再广阅诸方诸书而 admin

2019-09-13

可是神秀法师的弟子,往往讥笑南宗的惠能大师,说他是不认识字的人,能够有什么功德智慧呢?但是神秀法师却不这么认为,他告诉大家说:惠能大师是得到“无师智”的人。无师智就是指有些菩萨过去世已经证悟了,这一世没有善知识的教导,自己也能够证悟,而且能够发起般若实相的智慧,这就是无师智。神秀说:“惠能大师是深悟唯一佛乘的如来藏妙法,我神秀是比不 admin

2019-09-13

台湾四大山头,星云法师的佛光山是文化佛教,证严法师的慈济功德会是慈善佛教,圣严法师的法鼓山是禅定佛教,惟觉法师的中台禅寺是心灵环保教,看起来红红火火,好像也是佛法的传承,但是在明眼人看来,总觉得缺少了什么。 很多有理想佛弟子,先学了汉传,发现学不到东西,然后再去学南传,也不能证果,最后跑到密宗出不来了。X诚,J群,这些最有名的大师,都公开承认汉传 admin

2019-09-09

所谓“信为道元功德母,长养一切诸善法”,如果不信因果,对六道轮回怀疑,对大善知识怀疑,那么他一定无法学佛。佛法甚深微妙、难信难解,却是真实可证之法,不是思惟想像的玄学;若想要于佛法有所实证,首要之务就是应当亲近善知识,《华严经》云:“善知识者则为牢船,悉令越度生死海故;善知识者则为船师,令至一切智法宝洲故”,平实导师就是能引导众 admin

2019-09-06

 至于地上菩萨眼见佛性者,除有十住菩萨之现观以外,其佛性境界能与众生心相应,当菩萨所面对之众生专注一心时;是故地上菩萨能感知众生往世与己是否有缘,是善缘或恶缘,大多能知;具有如是直接感应之功德者,方能谓已入地菩萨。至于诸佛眼见佛性者,具有成所作智,八识心王一一心、一一心所法,皆能与五别境心所法相应而能独立运作,亦皆与善十一等心所法相应,一切等觉 admin

2019-09-02

所以他是为正法而忍辱偷生,来努力翻译经典;因为他如果不这样,国王不会支持他翻译经典,所以他这个功德很大。不是在顺境中去翻译,他是在忍辱中作翻译,因此我们应该要赞叹他。接著回到《佛藏经》,先从卷上来讲,第一品是〈诸法实相品〉,请张老师念一下: 经文:【如是我闻:一时佛住王舍城耆闍崛山中,与大比丘僧俱,皆是众所知识,及无边大菩萨摩诃萨众,无量无数。 admin

2019-09-02

 由胜者善种子所生之福聚而现起, 具足果位之功德,此佛色身(注7)礼敬已, 余将依经而造论,显示能仁摄化身, 犹如栽植大树成,充满无上胜妙果。 凡是欲以〔佛之〕色身—证得无上解脱之自性光明法身、法尔智、常乐我净之究竟—饶益一切有情者,首先应当了解,喻如穷人家宅土地底下有大宝藏,然被厚如七人高之土石覆盖,以致穷人不见、不知 admin

2019-09-02

”由此证知必须实修获得定心以为依凭,然后断除见结、有结,方能实证初果解脱乃至二乘无余涅槃,并非闻已而知或观已而知即得谓证,是故本书中特地说明:必须对三乘菩提所说涅槃,得有证转之能力与功德,方名实证。证转者,谓已调心而生定力,证得三乘菩提时方能运转所证智慧而得涅槃。 又如《般若波罗蜜多心经幽赞》卷上所说:“今为有情结习所蔽,敬受邪教、诽 admin

2019-09-02

” 意谓如是谤法、坏戒、谤贤圣者,造如是业已,虽已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法,精进修行极多阿僧祇劫之后,连初果向的功德都还无法证得;谓于诸佛所说解脱道仍不能随顺安忍,是故不得初果向功德,何况般若之证悟明心?如是“诽谤圣人,不信圣语”,“起破法罪业,违逆不信者,其数无量”,经历久劫多佛精进修行以后,至今依旧&ldqu admin

2019-09-02

因此从最广义宽松的角度来说,能够发起成佛大愿而修学大乘法,并生生世世都于人间利乐有情,即可方便说为是乘愿再来的菩萨;从实义的角度来说,得要亲证大乘佛菩提智不退,而愿意生生世世再来人间利乐有情者,亦是广义的乘愿再来菩萨;但是从狭义严格的角度来说,乘愿再来的菩萨摩诃萨,他不但要亲证大乘佛菩提智的功德不退,在解脱果的实证,至少也要实证三果的证量,也就是说 admin

2019-08-25

)!   《金刚经》是为哪类人说的呢?“须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”,净空,这是你说的“那它差得很远很远”、“才露 admin

2019-07-30

”“善男子!若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐,如是之人虽复惠施持戒多闻,终不能得解脱分法;若能厌患生死过咎,深见涅槃功德安乐,如是之人虽复少施少戒少闻,即能获得解脱分法。善男子!得是法者,于三时中:佛出世时,缘觉出时;若无是二,阿迦尼吒天说解脱时,是人闻已,得解脱分。”“善男子!我于往昔初发心时,都不见佛及辟支佛;闻净居天说解 三摩地

2019-07-20

  功德无量九,佛堂的布局要宽敞、明亮。佛前的长明灯最好选用金光、白光。十,骨头、人皮绘画、转经桶、男女双身拥抱的塑像,不要摆在佛堂,因为会招感外道邪魔。十一,供养的佛像颜色以金色、白色为上选。材质以铜像、鎏金像、德化白瓷为上选。尽量避免五颜六色或大红大绿得佛像。佛像开脸含笑、慈祥、饱满、大气的为上选。十二,佛像要安奉在相对可以仰视的高度。不要太低,避 admin

2019-07-18

世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德。世尊!是实相者则是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难;若当来世,后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有;何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相;何以故?离一切诸相,则名诸佛。&rdq 三摩地

2019-07-18

一切有缘佛子,若想要累积无量的福德,最好选用如理如法的佛、菩萨圣像来供养,并由戒行精严,懂法的人来布置佛堂,如此家庭、事业各个方面才会顺畅,吉祥如意,未来果报才极为殊胜美妙!因为佛菩萨是功德田、报恩田,能够摄受众生离苦得乐,得度生死,乃至究竟成佛!5.佛堂是最殊胜的风水佛门以慈悲利益众生为本怀,且不分民族、贵贱、贫富、男女、老幼,黑白、丑俊,皆能够给 admin

2019-07-06

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