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众生皆有如来藏呢，这个如来藏本来所具有的无漏无为的功德，他得再成就了大菩提、大涅槃这样的一个佛道的时候呢，才能够完全显现。所以说，一切众生皆有如来藏，众生皆能成佛，才是佛法的真实本质。从这个为起点我们再来说，在《法华经》中呢，佛也这么说，经中这样说：【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲 | admin 2020-02-18 |
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梁武帝觉得非常惊讶，难道眼前这位大师他对佛法一无所知吗？又问：我即位以来大兴佛事，盖佛寺、造佛像、写经、度僧、斋戒等等，这么作有什么功德？达摩大师回答说：了无功德。完全没有功德，为什么这么说呢？因为执着有漏功德，就不是真实功德。梁武帝又问：何谓圣谛第一义？达摩大师回答说：廓然无圣。没有圣谛，也没有圣人可说。梁武帝听到这里反问：现在在朕面前的这个人是 | admin 2020-02-18 |
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因为他救非常多的众生，所以他功德非常广大，所以他成为欲界里面最高的天主。所以当有众生造恶的话，他会帮助他让他提升，可是提升之后，如果这个众生因为受苦，受到三恶道的苦之后他想要求解脱，这个时候这个天魔呢他不会允许他。他会用怎么样呢?他用善法去拘束他，他说:你不要求解脱啦，你来生到我的欲界天里面，跟我一样享受天福不要离开，离开了就不是我的人。所以说他对想 | admin 2020-02-18 |
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对于哪些出世间的真实境界不了知呢？就是不知道四圣谛、四正勤、四念处、五根、五力、七觉支、八圣道，不知道十二因缘，不知道六波罗蜜，不知道四禅八定、四无量心，不知道五神通，不知道八背舍，不知道九次第定、一切处观，不知道佛的无量百千三昧，不知道十力、四无所畏、十八不共法，乃至不知道佛的真实相，这就是对出世间的境界无所知，就是因为对一切境界有愚痴，没有智慧 | admin 2020-02-18 |
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并且供佛乃是培植福德的最好方法，佛亦于经中开示悬受未来一切供养，因佛乃是无上福田，故供佛功德福德无量无边，所以切勿罣碍地下室的问题而停止供佛之善净行，然却需要注意所供物品是否为圣所遮物，是否如法供养为佳。2修学究竟了义正法所需的福德包含哪些？问：我常常看到书中说大乘如来藏法，能学、能信是要有大福德因缘的，而我穷的整天为衣食而忙忙碌碌，似乎福德浅薄， | admin 2020-02-18 |
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何况大部分的亡者，实际上他的眷属都跟他非常地要好，都很难过；但只是难过并没有办法令亡者来利益，所以应当来遵照《地藏菩萨本愿经》所说的，这四十九天之内尽量能够茹素，尽量能够来供养、布施，尽量来读《地藏菩萨本愿经》，来念佛菩萨的圣号；用这样的功德以及善因缘来回向，然后让亡者能够得到七分之一的利益，这样亡者就可以离开这样的恶道。所以这个法既然几乎是人间作 | admin 2020-02-18 |
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我们从佛开示的这样的一个道理来看，既然必须经过人天七次往返就可以究竟苦边，表示说，证得初果的人他在舍报以后升天的时候，然后再回到人间的时候，他过去所证得的这个初果的功德，它必然还存在着；如果他证得初果的功德不存在，他如何经过七次人天往返而能究竟苦边？所以从初果人我们就可以知道，确实佛讲了因果。那再来说二乘的二果人。二果人叫“一来果”，一来 | admin 2020-02-18 |
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为什么？因为世间的禅定毕竟还是世间法，大乘法乃是世、出世间法，不仅含有世间法，而且还有出世间法；所以世间法的一切都能够贯通，而且还有出世间法应有的解脱功德，是具足世、出世间法，所以大乘入道并不是只唯修禅定的法。也有人说：“大乘入道，就是证得了四圣谛、八正道，证得苦、空、无常、无我，证得了这些以后能够解脱于三界生死，这就是大乘入道了嘛！”其 | admin 2020-02-18 |
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这个阿育王，其实佛陀会这样的授记，也跟他当初奉沙给佛的时候，心中所发的愿有关，因为当初他奉沙给佛的时候，心中想着，希望我这一个奉沙的功德，以后能够得到一个转轮王的位子，然后以这一个福报，以后我能够行广大的布施跟供养。所以后来阿育王，他在统领世界的时候，统领印度这个国家的时候，他当时真的就行广大的布施以及供养，这是他对佛的一分恭敬。但是有的时候，还是 | admin 2020-02-18 |
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在归依三宝之前，还应该要先了解：什么是三宝呢？三宝有什么功德呢？所谓三宝，就是说佛宝、法宝和僧宝。在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就 | admin 2020-02-18 |
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他们以佛的十号里面有一个应供，所以认为阿罗汉就是佛；佛的十号里面有应供，但是这个是佛的功德，佛可以称为阿罗汉，但是阿罗汉并没有具足成佛的条件；也就是说阿罗汉甚至于连习气种子都未灭尽，如何能够成就一切种智呢？所以根本在佛世的时候，没有阿罗汉敢僭称说他已经成佛了，甚至于在经典里面，也明白地告诉我们世无二佛。所以如果说阿罗汉已经是成佛的话，这样子在佛世的 | admin 2020-02-18 |
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菩萨确实断了我见，也断了我执，自然就不会想要去作主，那就有实证解脱的大功德，就可以在三界之中，随顺于如来藏的法性来运作。当菩萨实证了如来藏，那么他对于本来自性清净涅槃的这个本来性，就能够作现观，知道涅槃本来性不是修来的，这是证悟菩萨都会有的本来性的第一个现观。而空性心如来藏，祂并不是一个空无的、虚无的想象空，祂是有种种的自性。但是祂的自性，并不是自 | admin 2020-02-18 |
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而被我们所度化的众生也能够转而再度化更多的人天，如此辗转度化，功德真是无量无边，无法计算；因为此经如来藏蕴含着无量无边的功德，是一切世出世法的根源，诸佛因为对祂已经究竟透彻了解，故能够开演出无量无边的妙法。因此能够受持此经，是进入佛菩提道，内门修学的第一步，也是诸佛出世的本怀。许多人在诵经之后，会配合诵念回向偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿 | admin 2020-02-18 |
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在佛法中，譬如小乘法中的比丘尼，同样可以证得阿罗汉果；在大乘法中，不管是修诸功德与智慧，或者自利利他的菩萨行，男女都是一样的。譬如《宝积经》中的〈妙慧童女会〉、〈恒河上优婆夷会〉，《大集经》中的〈宝女品〉；《华严经》中的善财童子所参访的善知识之中，不乏女性菩萨，譬如：休舍优婆夷、慈行童女、师子嚬[pín]呻比丘尼等。《法华经》中的龙女、《维摩诘[j | admin 2020-02-18 |
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这里面，布施本身除了利乐众生、累积福德之外，也可以让行者经由布施而逐渐远离对于种种法的执著性，因此本身是与解脱相应的；而持戒本身，除了与解脱相应之外，能够持戒不犯众生，本身也是属于无畏施；而持戒者本身清净的身、口、意行，可以让众生感到持戒的胜妙功德，而生起欣乐戒法之心，因此也是属于法布施的一种；身、口、意的清净，也让布施之行更加精纯，与产生更广大的 | admin 2020-02-18 |
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所谓“火烧功德林”是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作“火烧功德林”。所以火烧功德林最主要的原因，是因为“瞋”的缘故。“瞋”在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会 | admin 2020-02-04 |
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』由此证知必须实修获得定心以为依凭，然后断除见结、有结，方能实证初果解脱乃至二乘无余涅槃，并非闻已而知或观已而知即得谓证，是故本书中特地说明：必须对三乘菩提所说涅槃，得有证转之能力与功德，方名实证。证转者，谓已调心而生定力，证得三乘菩提时方能运转所证智慧而得涅槃。又如《般若波罗蜜多心经幽赞》卷上所说：『今为有情结习所蔽，敬受邪教、诽毁大乘，于「空、 | admin 2019-11-22 |
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乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此圆满，然犹未入地。此时思 | 三摩地 2019-11-22 |
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由胜者善种子所生之福聚而现起，具足果位之功德，此佛色身(注7)礼敬已，余将依经而造论，显示能仁摄化身，犹如栽植大树成，充满无上胜妙果。 凡是欲以〔佛之〕色身—证得无上解脱之自性光明法身、法尔智、常乐我净之究竟—饶益一切有情者，首先应当了解，喻如穷人家宅土地底下有大宝藏，然被厚如七人高之土石覆盖，以致穷人不见、不知亦不能得，而持续受苦；〔 | 三摩地 2019-11-22 |
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(四)十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。(五)十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心 | admin 2019-11-03 |