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苏东坡看到这两句，立刻就警觉了，心里暗暗叫道：我错了！----------------------------------------------------------------------------------------佛陀不受世间八法的染污。世间的八法就是大家所知道的，就是喜、怒、哀、乐、称、讥、毁、誉。喜怒哀乐是我们众生都有的，因为都有所以就称为被染污了，有一个什么事情喜滋滋地，然后就飘动了、就得意忘形了，那就是被喜所染 | 三摩地 2018-07-22 |
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你每日的奔忙，每日的求索，乃至当下的思考，又何曾稍许暂离它分毫？没有，你做不到，你只是个附庸，你只是迷陷在这幻影中，以为自己真实的存在，真实的把握着生命，此时不妨抬起你的手看看，告诉我，你看到什么了吗？究竟看到了什么？佛陀说凡所有相皆是虚妄，你看到虚妄了吗？没有。为什么看不到了？因为你感受不到真实，那种绝对的真实，乃至你都无须时时去感受它，都不会对 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果无我，谁能受伤？既然一切因我而起，因我而受伤，谁该来赔偿？佛陀教导我们要断除对这个能受伤害，能受苦乐的我的认同和执着，要看到这个我的无常虚妄，这是让我们能够真正解脱于三界一切束缚的必经之路。你或许无法一下具备佛陀所教导的这样无我的智慧，然而从中我们多少可以获得一切启发：伤害皆因我而起，不由外界主导。既然如此，我们攥紧受害者的身份呼求外界一个伤害 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀曾经说明：如果是随顺因缘而生的法，将来就必定会随顺因缘的散坏而灭除。所以说，凡是因缘生的有为法，都是虚妄无常的。唯有能出生万法的根本心如来藏，只有祂是本不生灭的真实法，非是因缘所生，所以称为无为法；但祂又能出生万法，因此又是有为法；两边合起来看，如来藏心既非是有为法又非是无为法，所以祂是不落两边的非有为非无为的中道心。而凡夫众生所执以为实有、不 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀告诉我们，这个你无常虚妄，无常所以苦，无常所以实无真实我可言。既无我，你又在执着什么？坚守什么？到这里为止我们所给予你的可能都是悲观的信息，你或许难以接受，宁可继续回到原来自己所建立的有关自己和他人的关系体系中坚守不动，你内心深处觉得：即便虚妄，即便痛苦，至少好玩，至少我还知道自己可以干点什么，如果如你所说，这个我只是虚妄，有爱就有伤害，一切都 | 三摩地 2018-07-22 |
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午后品茗，法师聊起他出家的因缘，当年还是13岁的少年，一次偶然的因缘来到一座寺院，刚进门，看见一幅佛陀画像，一下被这庄严的法相摄受，青色的肉髻、慈悲的微笑、飘逸的天衣，整个画面弥漫着那种出尘的意境，少年在佛前久久站立，此时有一位师父走上前来，向他介绍，这是伟大的佛陀，并赠送给他几本佛经，他恭敬的双手将佛经端在胸前，也不知为什么这样的动作，只是一切似乎 | 三摩地 2018-07-22 |
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故而此时的烦恼恰是修行路上最棒的礼物，在没有什么烦恼时，我们会一直停留在知识的海洋中，很多人此时会产生一个错觉，我已经修行很不错啦！待到生命中重大烦恼出现时才发现，原先习得的那些知识全部没有半点用处，无法解除当下的困境，死死纠缠在痛苦中，生不如死，而此时若信根还算具备，就唯有向佛陀祈祷的份了，就好像黑暗荒原中孤独的孩子，孤立无援自身也没有半点力量， | 三摩地 2018-07-22 |
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从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅盘经》里，佛陀说：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”在《大毗婆沙沦》一四五中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大 | 三摩地 2018-07-22 |
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对此我们应该深思，尽管神通可以使此类人信服，佛陀却不希望阿罗汉们任意展现神通；那是因为此类人通常离修道还非常遥远，阿罗汉们尽管能以神通摄之于一时，但因其心深着外相，必难以在解脱道上前进。三明六通大阿罗汉既已难度此类众生于解脱道中实修，作为菩萨道的初入门行者的我们，又如何能藉神通有效摄受此类深着外相的众生归于「凡所有相，皆是虚妄」的菩萨道呢？是故，对 | 三摩地 2018-07-22 |
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他已经达到人所知道的这个智慧，以及所缘的这个圣境，以及外所缘的境，都已经契合，没有乖违于佛陀的正法。这就是我们对于“解脱道所重点放在须陀洹”的地方，来跟诸位作一个少分的讲授。最后还是要提醒大家，因为佛道是真实的向着如来藏这个真心而走的，所以你必须要于大乘法中修学。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛正见二第12集证初果的观行》郭正益老师主讲（原 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀针对不同根性众生，讲授了不同的教法，如声闻乘、菩萨乘等等，也包括人天乘。“乘”在古代指车辆，有“运载”的意思。佛陀的教法叫做“乘”，是因为佛法能够将众生运载到解脱成佛的彼岸。“人天乘”既然叫做“乘”，就也有运载众生趣向解脱的功能。尽管按照人天乘的教法修行，来生可能仅仅投生到人天道，但这已经让众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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故事是这样子的：那时，阿难就禀白佛陀说：世尊！摩耶夫人在过去世时，造作了什么业行，而使得她受生于畜生道中成为鹿女呢？佛陀告诉阿难：你好好的听著啊！我就要来为你分别解释说明，摩耶夫人往昔身口意行的业因、业缘。就是在过去无量阿僧祇劫前，那时有一尊佛出世，佛号叫作毘婆尸如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊十号具足， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在《长阿含经》的卷9里面，佛陀就有说到，佛陀说：【云何二难解法？有因有缘，众生生垢；有因有缘，众生得净。】（《长阿含经》卷九）也就是说，既然前因跟缘已经被限定了，我们的果报就被定了，那我们在中间，我们如何会有人能够获得清净？为什么会有人一直不能解脱，而一直在污垢里面呢？这是一个很难令众生获得解答的一个难题。而且即使来到现代的科学时代里面，其实也 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实世上有许多人从自身实践中已经感觉到冥冥之中似乎有个叫做命运的东西支配着自己的一生，却是只能无可奈何地被动服从这个因果定律，惟其正信的学佛人除外，因为他们深信因果，按照佛陀的教诲诸恶莫作，众善奉行，自净其意，善待一切有缘众生，身体力行六度法门，已经或正在改变着自己的命运。到底谁是命运的真正主宰？因果报应的规律，已经明白告诉我们：人类命运的真正主宰 | 三摩地 2018-07-22 |
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】在这篇里面说，这个婆罗门尼，因为她的六个孩子相继死亡，因为她思念孩子的关系，所以就发疯狂了，然后裸形到处游走，走到佛陀说法的地方。然后里面说这个婆罗门尼，她遥见世尊之后即得本心。我们从这里就可以看到，在《阿含经》里面，所说的本心有两个意思：第一个意思是说，如果这个尊贵的族姓子，他是个尊贵的种姓，他想要出家来修学佛法，他有一个本心，那个本心就是想要 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、对治悉檀：众生欲求出离三界，但是困于种种烦恼所缠，无法出离；「大医王」佛陀乃施设各种善巧方便，应病予药，令众生能对治烦恼障难，因此离障解缚而证得三乘解脱果，称为对治悉檀。三、为人悉檀：人类等诸有情众生之根性八万四千，佛陀善观众生根器，随各人心性之差异而施设及开示各种不同之修行法门，乃是为人悉檀。四、第一义悉檀：不在一切语言文字等表面意思来论议， | 三摩地 2018-07-22 |
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」何劳我们为佛陀的泄底而不好意思呢？那倒不必了！因为佛陀以清净无比的身教、言教广度众生而福慧、感得「三十二相、八十种随形好」微妙殊胜容貌，已经修得「天上天下无如佛」的无上清净庄严，所以到了「佛地真如」的常、乐、我、净已经是里、外俱足清净无垢没有丝毫面子里子的问题了，一切究竟不退而俱足；佛陀只是为了慈愍众生，告诫我们不要再重蹈衪的覆辙，浪费时间在生命 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活中的佛法~人生的探讨我们不妨试着这样推敲，若这世界上都是假的，佛家不是说有轮回吗？而且在这个世界上，也有某些特异功能或利用摧眠确实知道自己所经历的前生往事？所以说轮回是被证明不可推翻的，那表示在众生轮回的循环里必然是有一个可以将有情生命相接续的东西存在，才会有众生轮回的现象存在了？不是这样吗？那众生无始来轮回的生命如何相续呢？相续不断的生命是以 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至发愿受持三归五戒，受持菩萨戒，人生要甘愿啊！一条路就是继续轮回，一条路就是成就佛果，要甘愿啊！愿如实有能力时，愿到十方世界，随缘化现，乃至地狱、饿鬼、畜生之中，于《大般涅盘经》经中卷三十一，佛陀说：「菩萨摩诃萨，无地狱业，为众生故，发大誓愿，生地狱中；善男子！往昔众生寿百年时，恒沙众生受地狱报，我见是已，即发大愿，受地狱身；菩萨尔时，实无是业， | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是自我的特征，永远的要更多，占有更多，这就是佛陀所说的众生的生存常态——贪，不断扩大我所拥有的数量。拥有的瞬间，丧失就在内心发生，故而需要不断体验拥有，我们在这个过程中成为了拥有的奴隶。但这里存在一个问题。我们真的拥有过什么吗？姚晨和凌潇肃真的拥有过彼此吗？结婚前他们是两个个体，结婚后他们是两个个体，离婚后还是两个个体，变化发生在哪里 | 三摩地 2018-07-22 |