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佛陀先解说解脱道的目的，并不是希望大家，一路从解脱道里面然后一路修，然后接着就修到阿罗汉，接下来就到无余涅槃的境界去了，这个不是佛陀的本意。因为一旦到了无余涅槃的境界之后，这个人是没有办法继续再跟众生有任何的接触了；因为无余涅槃就是灭尽了一切，出离三界了。所以从这点道理来看，佛陀教导解脱道的目的，其实一方面在于说，告诉所有跟着修行的佛，让大家看看解 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这样讲呢？我们刚刚说过，修行解脱道最有利的方式就是采用佛陀为我们所规划的方式，也就是出家；如果你不按照这个方式的话，当然困难就会比较高，但不是不可行，只是困难比较高。可是不可讳言的，如果这个社会上每一个人都出家了，每一个人都出家了之后，如果这个情况推到极致的话，很显然这个社会上就不再有男女，不再有夫妻眷属，也就没有亲子眷属了。当然，大家都出家 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为光是在佛陀的时代，在家修行的菩萨就非常非常的多；所以，绝对没有所谓的在家人不能够修行，只能护持出家人的道理。实际上应该是要讲，出家、在家是不同的修行途径，各有其利弊得失。如果选择出家的这条路径的话，也就是大家常会看到的一般的出家人，要把须发剃尽，然后要换上修行的法服，然后要住在寺庙里面；并且要严持所有的、一切的声闻的戒律，这个就是所谓的出家的写 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说在《杂阿含经》里面，佛陀就曾经称赞过大迦叶尊者，说他少欲知足，头陀第一；或者，佛陀也曾经称赞过尊者舍利弗，说他持戒多闻，少欲知足。所以，少欲知足的这件事情，的确在某种的程度上来讲，也是对于行者修行得力、降伏性障的一个称赞之词。可是在佛教里面，谈的这些关于解脱方面的道理，其实它的层次是远远超过所谓的少欲知足的层次。因为少欲知足可以让我们减少目前 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样子讲，各位同不同意呢？所以，同样一个问题再问各位：不同的人经历了同一个境界，每一个人的内相分到底是相同还是不同？是小小的不同还是大大的不同呢？可能你会说：老师！那至少我们两个人去看一朵莲花，也许我们两个人所见容有不同、心境会有不同，所联想出来的事物也有所不同，但至少我们见到的都是一朵莲花，不会变成玫瑰花啊！答案其实不然！在佛经上，特别是在三转法 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀在为众生开示的时候，都会依著施论、戒论、生天之论，等这个人能够信受了、心地柔软了，就会开始为他开示出离的法要，就是：欲为大患、不净、染污，是最上的烦恼，是妨碍著三界的出离，所以要离开欲界爱的烦恼。佛就这样依著这一个众生修学的心性发展，而次第来为他说。那什么是欲呢？欲，就是我们的眼睛在面对色尘的时候，这时候产生了眼识，耳根在触声尘的时候，产生 | 三摩地 2018-07-22 |
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小孩子看到了就慌忙地叫道：乔达摩长老！这是被老鼠咬破的不祥之物，使不得啊！使不得啊！但佛陀就用手拿着筒裙回到了竹林精舍。小孩子看没能留住佛陀，于是就赶快回去告诉爸爸，刚才发生的事情。婆罗门听说是佛陀拿走了这个破筒裙，心中就惊慌了起来。这一位婆罗门乃是王舍城中有名望的贵人，他以看相、算命灵验闻名，因此他听到了释迦牟尼捡走了破筒裙，就想到：如果乔达摩长 | 三摩地 2018-07-22 |
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在此不可能将解心的内容完全说明白，因为佛陀的一切开示都在解心。不过我们可以先了解，心中如果有什么样的心行，会无法安住在佛法的修学中，这也算是解心的内涵。世尊开示：心中有五秽染和五种弊病，则会退失佛法的修学。心中的五种秽染就是，疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行。所谓的疑佛：就是心中对如来不信任，然后他也不会记着佛陀的教示，佛陀对他的开示，他无法记在心中 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是没有《华严经》所说的全部法义，成佛之道就不具足了；因为欠缺了成佛的过程与内容，没有具足五十二位阶的次第与内容可以依循修习而成佛了！那么这样一来，就是在指责佛陀还没有完成化缘，应该重新再来受生一次，把未讲的成佛之道次第与内容都具足讲解完毕以后，才可以离开这个星球再去别处度化众生。而我们也已经在前面讲解过了：南北传诸经所讲的阿含罗汉道，确实是无法使 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是今生的佛陀在度这一位老太太的时候，这个叫作度众，没错吧？这样的一个度众，对佛而言，有没有妨碍祂的修行呢？没有！或者说度众正是佛的修行，修行就是在度众。所以，度众跟修行，彼此之间有没有互相违背的地方呢？根本没有嘛！它是同一件事的两个层面。我们可以再从另外一个角度来看：那么度众，什么叫度众？为什么今天这个老太太愿意跟着佛修行，愿意信受佛所说的法，然 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先，知见立知是，它不以佛陀所教示的五阴十八界的内容去作观行，所以它就把这个所谓的觉知心，六识的觉知心所知的还有所见的境界就当作是真心了，可是那个境界经常就是意识的种种变相之一。也就是说，他们对于五阴跟十八界的自性，他们没有作详细的分别，所以就会在五阴十八界的境界里面，去把其中的某一法当作是真心。可是所谓的观行是什么呢？观行是说，在五阴十八界的境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别体现在什么地方呢？为什么声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）为什么不能称为佛呢？声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别无量无边，本章根据佛陀开示的原典，详细的阐述了声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的十八种差别。一、证悟菩提方式不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉说：善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为没有任何一位佛，他敢说他是超越三宝的；任何一位佛都是遵从佛、法、僧三宝，在佛陀所教导的法教中，遵循能够真实依照佛陀的法教修学实证的僧宝来修学的。所以如果说认为上师超越了佛、法、僧三宝，上师最尊贵，上师的法是超越于佛的，这种情况之下，他就会毁损他的信根，这样就会不信因果；对于三世本身的因果，也完全会没有办法信受经里面、佛陀里面的教导。这个时候就会 | 三摩地 2018-07-22 |
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」】------《金刚经》〈无得无说分〉第七讲记：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」须菩提回答说：「如果我真的了解佛陀所说的真实义理，并没有什么一定的某个法可以称为无上正等正觉，亦没有哪个一定的法是如来可以解说的。为何这么说呢？如来所说的法，全都不可执取、不可明说，不是法、也不是非法。为何如此呢？因为一切贤圣全都是由 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛世，有一天，佛陀带了迦叶与阿难两位尊者一同行脚，时近中午，天气很热，所以在路边大树下休息。佛陀看见不远处有块瓜田，请阿难尊者前去化瓜，让大家解渴。阿难尊者来到瓜田，看见田里有一位女子在看守，于是阿难上前向女子化缘，希望得到瓜子解渴。当阿难一说完，那位女子便拒绝阿难的请求，并恶言恶语的要阿难赶快离开。阿难回去向佛禀白后，佛反而叫迦叶尊者去化缘。当 | 三摩地 2018-07-22 |
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3．不邪淫戒五善神（1）佛陀仙陀楼哆→护持戒人，口如斗诤不行。（2）鞞耶薮多婆→护持戒人，不为瘟疟鬼所持。（3）涅坁醢陀多耶→护持戒人，不为县官所得。（4）阿罗多赖都耶→护持戒人，舍宅四方，驱逐凶殃。（5）波罗那佛昙→护持戒人，平定舍宅。4．不妄语戒五善神（1）阿提梵者珊耶→护持戒人，不为冢墓鬼所娆。（2）因台罗因台罗→护持戒人 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然在佛陀出生前的千百年当中，并没有佛教、佛法这个名词；但是呢，五乘的佛法当中实际上的内容，早已经传遍了本地、深植人心。也因此在文化的考证上，许多现代的学者认为：佛教的出现，不过是继承与整理了原来就已经非常多元的印度文化而己。大部分欧美的学者都同意。在佛教中主要所出现的文化元素，都可以在之前的印度文化，例如雅利安的吠陀文化或者是传统土著的文化当中找 | 三摩地 2018-07-22 |
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以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想当然尔」，以为一切佛语都只是他说话的「脚注」，对于佛世如何如何，都是以自己的意识情想来妄想推测，以为我就是会如此，因此佛陀也会如此，如此真是过于大胆！过于愚痴！这是恶世，如果没有障碍，如何算是五浊恶世！所以佛陀降世，来到人间，便要随缘示现诸苦，只 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何为十？即（1）临终生于善念，谓生柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心；（2）身无痛苦；（3）少能似语一心忆念所生生父母；（4）于妻子男女作怜愍心，如常瞻视无爱无恚，耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名；（5）于善于恶心不错乱；（6）其心正直无有谄诳；（7）知于父母亲友眷属善护念我；（8）见所营理心生赞叹；（9）遗嘱家事藏举财宝示之令出；（10）起净信心请佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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」所以佛陀除了在《楞伽经》中说佛因为大悲心不得食肉外，也说不能吃五辛，原因就在此！因此受菩萨戒的人更不能吃五辛，《梵网经》卷2：「若佛子，不得食五辛，大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。」(CBETA,T24,no.1484,p.1005,b14-16)五辛就是大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，兴渠在中国地区没有，其他像是大蒜、洋葱、一般的葱、韭菜， | 三摩地 2018-07-22 |